الثاني: عن الهادي والإمام القاسم بن محمد وشارح الأساس عليهم السلام، واختاره شيخنا رحمه الله تعالى، وهو قول ضرار من المجبرة وعباد من المعتزلة: أنه لا حقيقة له في الآخرة، وإنما المراد به دين الله كما في الدنيا، واحتج له في الأساس وشرحه بآيات وأحاديث مفادها المرور إلى الجنة أو النار من دون أن يمروا بجسر على جهنم، لكنها لا صراحة فيها بنفيه، بل غايتها عدم ذكره بنفي ولا إثبات كما يعلم ذلك من تأملها.

الثالث: حكاه شيخنا رحمه الله تعالى عن زين العابدين والسادة الستة والمنصور بالله والأمير المؤلف والمهدي والمعتزلة: بل هو طريق إلى جهنم للأخبار الكثيرة، قال رحمه الله تعالى: قلنا: يلزم التكليف وقد سقط بالإجماع.

قلت: وعبارة الأساس ومنهاج القرشي جسر على جهنم، وعبارة القلائد: طريق على جهنم، قال في المصباح: الجسر ما يعبر عليه مبنيا كان أو غير مبني، بفتح الجيم وكسرها، والجمع جسور، أيضا قال: وهو أدق من الشعرة وأحد من السيف، يمر عليه أهل الجنة وأهل النار فيسلم أهل الجنة ويتهافت أهل النار، وأن عليه لكلاليب وحسكا يقال لها السعدان، وأنه له حصى مزلة، فيمرون عليه كالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل، والرجال فناج مسلم ومكدوش في النار، وقالوا: إن الكافر يمر عليه حتى إذا حاذا منزلته من النار أخذته الكلاليب إلى مكانه.

ولا يخفى أنه ليس في القرآن ما يدل على ذلك، إلا أن أهل هذا القول تأولوا عليه قوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ [مريم:71]، وحملوا الورود على المرور على الجسر الذي هو على جهنم، ذكره في الكشاف عن ابن مسعود والحسن وقتادة.