فهذان القولان هما أصل الخلاف ومرجعه في كيفية فناء العالم هل عدم محض أم تمزيق وتبديد وتفريق، وقد ذكر القرشي وشارح الأساس خلافات كثيرة بين القائلين بالعدم المحض ترجع إلى التعليل، وذكر في الإرشاد الهادي عن شارح الأبيات الفخرية أن الخلاف في كيفية فناء العالم على ثمانية وعشرين مذهبا.

ولما كانت الأقوال كلها ترجع إلى القولين المذكورين لم يكن بنا حاجة إلى ذكرها، وما يتمسك به كل قائل يقول وما يرد عليه بل نحكي ما احتج به أهل القول بالعدم المحض وأهل القول بالتمزيق والتبديد والتفريق وبالله التوفيق.

حجة القائلين بأنه عدم محض:

قوله تعالى:﴿هو الأول والآخر﴾ [الحديد:3]، ولا يكون آخرا إلا إذا عدم كل ما عداه، وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه{، وفسروا الهلاك بالإعدام، وقوله تعالى:﴿كل من عليها فانoويبقى وجه ربك﴾،﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده﴾ [الروم:27]،﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ [الأنبياء:104]، ولا إعادة إلا عن إعدام، ولأنه شبه الإعادة بالابتداء فكما أن الابتداء عن عدم محض كذلك الإعادة، ولقول أمير المؤمنين عليه السلام في النهج: فهو المفني لها بعد وجودها حتى يصير موجودها كمفقودها، وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها واختراعها، وأنه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه كما كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان، ولا حين ولا زمان، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون والساعات إلى قوله: ولا شيء إلا الله الواحد القهار إلى غير ذلك من كلامه عليه السلام.