وقوله تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون o الذين هم في صلاتهم خاشعون o والذين هم عن اللغو معرضون ﴾ [المؤمنون:1،2،3] الآيات، فبين تعالى أن المؤمنين هم الموصوفون بما ذكر في هذه الآيات.

واعترضه الجلال بأن الآيات إنما أفادت أن تلك الأوصاف صفات المؤمنين، وكونها أوصافا لهم لا يقتضي أنها هي الإيمان.

قلنا: هذا إذا لم تكن الصفة كاشفة، أما إذا كانت الصفة كاشفة كأن تقول لمن أردت أن تذكر له حكم الخمر وماهيته: شراب الخمر الذي هو الشراب المعتصر من الشجرتين المزيل للعقل، فإن هذه الأوصاف التي حصلت بها ماهية الخمر، كذلك قوله تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون o الذين هم في صلاتهم خاشعون ﴾ الخ الآيات، وكما في قوله: الجسم هو الطويل العريض العميق الذي يشغل الحيز.

واعترضه السيد هاشم بأنه خلاف الغالب في اللغة من معنى الصفة، والغالب فيها إفادة التخصيص فيكون حجة للخصم.

قلنا: لا يسلم أنه الغالب، بل فائدة الصفة كما ذكره النحاة توضيح أو تخصيص أو ذم أو مدح أو نحو ذلك مما ذكروه من دون غالب، وإن سلم فلا مانع من حمل الآية على التوضيح، وإن كان التخصيص أكثر في الصفة، إذ لا يجب الحمل على الغالب عند الالتباس، أو قام دليل على منع غيره فهلم الدليل على منع غيره ؟

لا يقال: بل الدليل عليكم في مجيء الآية للتخصيص، وإنما أريد بها التوضيح.

لأنا نقول: قد قامت أدلة أخر أن صاحب الكبيرة لا يسمى مؤمنا شرعا، وإنما المؤمن في الشرع: هو من فعل الواجبات واجتنب المحرمات، فيجب حمل هذه الآية على ما يوافق ذلك فيكون تقدير الآية: ﴿قد أفلح المؤمنون﴾الإيمان الشرعي، وهم ﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ الخ.

قالوا: يلزم أن لا يكون مؤمنا من لم يخشع في الصلاة والمعلوم خلافه.