وبالجملة فمثل هذه الآيات لا يفهم فيها من لفظ المؤمن من منح الذوق السليم غير معناها اللغوي، ألا ترى إلى قوله: {حقا{، فهذه الآيات ونحوها من قبيل ﴿ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ﴾ [البقرة:102]، ﴿وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ﴾ [الأنفال:17]، وهو باب واسع في اللغة سميت به موارد الكتاب والسنة انتهى، وقد نقلنا كلامه بلفظه ليعلم المطلع تلجلج الباطل عند منطق الحق المبين، وتبلج وجه الهدى الحاصل عند انكشاف رونق الضلال الأفين.

وأنت خبير أيها المسترشد أنه لا محصول لهذا الكلام إلا صرف الآيات عن ظاهرها بل عن صرائحها، وهو إفادة الحصر الحقيقي وإرجاعه إلى الحصر الادعائي، وأنه من باب قولهم: هو الرجل كل الرجل، لا يراد أن غيره يسمى رجلا.

فنقول له: نعم لا يراد أن غيره لا يسمى رجلا، لكن ذلك للعلم الضروري من أن غيره يسمى رجلا، فمن أين لك العلم الضروري أن غير من ذكر في الآيتين الكريمتين ونحوهما، قوله تعالى: ﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله ﴾ [النور:62]، يسمى مؤمنا ضرورة عقلية، ولو كان الأمر كما ذكر لصح أن يقال في قوله تعالى: ﴿إنما الله إله واحد ﴾ [النساء:171]، ﴿إنما إلهكم الله ﴾ [طه:98]، هو من باب الحصر الادعائي لا الحقيقي، ثم لو فرضنا صحة هذا التأويل وأنه من باب الحصر الادعائي، فأي عبارة تفيد الحصر الحقيقي لو أراد الله تعالى أن يخاطبنا به، وأن يحصر الإيمان الديني على من اتسم بما ذكر في تلك الآيات الكريمة.