وهذا الكلام لا يصح إلا أن يكون من دسائس الملاحدة وأهل الزيغ لما فيه من تنقله عز وجل من حال إلى حال وإثبات الصور، وكون المؤمنين والمنافقين يعرفونه بصورة قبل يوم القيامة فيأتيهم أولا في غيرها فيستعيذون بالله منه، ثم ينصرف عنهم فيأتيهم في صورته التي عرفوها قبل يوم القيامة، وكيف يصح أو يؤول هذا الكلام في عقل عاقل أو تأويل عالم أو جاهل، ثم قوله: " فيتبعونه " ظاهره أن يقدمهم في الانصراف إلى أي الجهات وهم له تبع فيناقضه ما بعده من الكلام وهو قوله: " حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد أراد أن يخرج برحمته من أهل النار " إلى آخر الكلام الذي مر ذكره، ثم في آخر هذا الحديث ما يقتضي وقوع الأيمان المعقودة على أمر في المستقبل ثم الحنث بعدها، ثم كذلك، ثم كذلك، ثم كذلك وهو في النار يسأل الله أن ينقله من درجة هو فيها إلى ما هي دونها فيأخذ الله عليه العهود والمواثيق أن لا يسأل الله شيئا بعدها، فإذا نقله إليها سأل الله أن ينقله إلى ما دونها فيقول الله عز وجل: ألم تعطني العهود والمواثيق أن لا تسأل غير ما أعطيت ويلك يابن آدم ما أغدرك، فيقول: يا رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله عز وجل منه، فإذا ضحك منه قال: أدخل الجنة، وهذا يلزم منه التجسيم والاستهزاء والسخرية في موقف الحق والأيمان الفاجرة ومناقضة أول الحديث في كيفية إخراج أهل النار منها، وكفى بهذه الوجوه دليلا على بطلان هذا الحديث بأسره.

وبعد فهذا خبر آحادي والمسألة تحتاج إلى قطعي والآحاد لا تفيد القطع.

وبعد فهو معارض لأدلة العقل وقواطع النقل وما كان كذلك فلا يقبل إجماعا.