أما الطرف الأول: فالذي يدل عليه ما ذكره عليه السلام بقوله [لقوله تعالى: ﴿إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون﴾[الزخرف:74]، وربما يتعلل متعلل بأن الخلود لا يفيد الدوام بل قد ينقطع كما يقال: خلد السلطان فلانا في السجن، فالجواب على ذلك من وجهين:

أحدهما: أن هذا تأويل خلاف الظاهر وهو لا يجوز، بل قام الدليل القاطع على بطلان هذا التأويل وهو ما ذكره عقيب هذه الآية، وهو قوله تعالى: ﴿لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ﴾ [الزخرف:75]، فإذا انتفى أن يفتر عنهم العذاب فانتفى ارتفاعه بالخروج من باب الأولى المعلوم من ضرورة الكلام.

الثاني: أن قولهم: خلد السلطان فلانا في السجن، وكذلك قولهم في الدعاء للملك: خلد الله سلطان الملك مجاز، لأن الخلود حقيقة في اللبث غير المنقطع لقوله تعالى: ﴿وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون ﴾ [الأنبياء:34] إذ لو استعمل حقيقة في اللبث المنقطع لانتقضت الآية بمن تعمر أكثر من تخليد سلطان الملك، وتخليد فلانا في السجن، سيما أهل القرون السابقة كآدم ونوح عليهما السلام ونحوهما.