التفسير:

تلك الرسل يا محمد الذين قصصنا عليك أخبارهم في هذا القرآن قد فضلنا بعضهم على بعض فمنهم من كلمه الله كموسى ومحمد ومنهم من اتخذه الله خليلا كإبراهيم ومحمد ومنهم من رفعه في الدرجات كما رأى النبي ليلة الإسراء الأنبياء في السموات بحسب منازلهم المتفاوتة عند الله عز وجل ومنهم من هو سيد ولد آدم وهو محمد صلى الله عليه وسلم وجعله خاتم النبيين وآتينا عيسى بن مريم المعجزات الواضحات على صحة رسالته كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله وأيدناه بجبريل عليه السلام في دعوته ولو شاء الله ما اقتتل الذين كانوا بعد مجيء الرسل بالدلالات الواضحات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن بالرسل وبما جاءوا به ومنهم من كفر وعاند فشرع جهاد الكفار ولو شاء الله لآمن كل من في الأرض ولما حصل قتال ولكن الله أراد الجهاد لما فيه من المصالح الشرعية ولحكمة يعلمها فهو يفعل ما يريد لحكمته فهو الحكيم العليم 0

بعض الدروس من الآية:

1) أن الرسل قد فضل الله بعضهم على بعض وقال كثير من أهل العلم: أفضلهم جمعيا أولوا العزم من الرسل وهم الخمسة " نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، صلى الله عليهم أجمعين وأفضل من الكل محمد وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام وأفضل الجميع محمد صلى الله عليه وسلم.

2) لا يجوز التفضيل الخاص بين الأنبياء والرسل فلا يقال محمد أفضل من فلان لأن في هذا تنقصا للمفضول لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى)) رواه البخاري.

3) لا يجوز التفضيل بين الأنبياء ولا يفضل احدهم على كلهم بمجرد الهوى والعصبية ولا يفضل البعض على البعض بمجرد الهوى والتنقص للبعض

4) الأولى و الأكمل التمسك بالنصوص القرآنية ونصوص السنة فلا يفضل بين الأنبياء وعليه فلا نقول فلان أفضل الرسل وأفضل الأنبياء لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة (لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ ... ) الحديث رواه الشيخان، فهذا نهي عام منه صلى الله عليه وسلم وإنما نقول كما قال الله أنه فضل بعضهم على بعض ورفع بعضهم درجات وآتى عيسى ابن مريم البينات وأيده بروح القدس

5) النبي صلى اله عليه وسلم سيد الناس يوم القيامة فقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة (أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ بِمَ ذَاكَ ... ) الحديث رواه الشيخان، ثم ذكر حديث الشفاعة، وقال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ) الحديث رواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ ... ) الحديث رواه أحمد والترمذي وابن ماجه (صحيح)

6) إن الاختلاف الذي حصل إنما كان بعد أن جاءت البينات التي جاء بها الرسل عليهم الصلاة والسلام وهذا كان مقدرا من الله عز وجل وكذلك القتال فإنه لا يقع شيء في هذا العالم إلا بقضاء الله وقدره وذلك لحكمة يعلمها 0

7) إثبات صفة الفعل لله عز وجل " يفعل ما يريد " " ويفعل الله ما يشاء " وأن ذلك لحكمة يعلمها واثبات الصفة على ما يليق بجلال الله وعظمته فنعقل أصل المعنى للصفة وأما كمال المعنى والكيف فلا يعلمه إلا الله عز وجل وهذا الإثبات للصفة مع نفي التمثيل كما قال تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)

التفسير:

يأيها المؤمنون أنفقوا مما رزقناكم في سبل الخير لوجه الله وادخروا ثواب ذلك عند ربكم وبادروا إلى ذلك في الحياة الدنيا قبل الموت ويوم القيامة فلا يباع احد من نفسه ولا يفادى بمال لو بذله ولا تنفعه صداقة احد ولا نسابته ولا تنفعه شفاعة شافع كما أنه لا ظالم اشد ظلما ممن وافى الله يوم القيامة كافرا فلا يقبل منه شيء مما ذكر.