مثال قول الله تبارك وتعالى: والذين يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فلو أن رجلًا رمى غير محصنة فلا يحكم عليه بهذا الحكم، إنما يعزر؛ لأن الإحصان قد أتى للاحتراز.

وقد يكون الاحتراز ليس على بابه إذا أتى.

س: يعني: لا يقصد به القيد؟

ج: نعم إذا أتى كشف تعليل.

س: الاحتراز لا يقصد به القيد؟

ج: نعم لا به يقصد القيد، ومثاله قول الله تبارك وتعالى: ولا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا فهنا لو أن لم ترد تحصنًا فلا نقول: إنها يجوز لها يعني: تبغي إذا لم ترد تتحصن، يعني: إذا هذه المرأة ما أرادت أن تتحصن فلا نقول: يجوز أن تترك تفعل البغي.

أن نكرهها.

نعم تفعل البغي إنما هذا القيد للتعليل أي للعلة هذه وليست للاحتراز.

س: هات مثالًا آخر. مثال آخر ذكرناه في الشرح؟.

ج: نعم.

س: غيرك، غيرك يجيب؟

ج: مثل قول الله -سبحانه وتعالى-: وربائبكم اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فقوله " في حجوركم" هذا ليس قيد الاحتراز بدليل أن الله -سبحانه وتعالى- بعد ذلك قال: فإن لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فذكر مفهوم الوصف الثاني، وسكت عن مفهوم الوصف الأول، فدّل على أنه ليس للاحتراز.

س: أيهما القيد الذي لبيان العلة؟

ج: اللاتي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ

اللاتي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أو. ..

نعم

س: غلط ما هو اللاتي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ القيد الذي لبيان العلة لا للاحتراز.

ج: القيد هو " في حجوركم ".

اللاتي فِي حُجُورِكُمْ نعم.

للعلّة وليست للاحتراز.

نعم، تمام.

س: قال الناظم:

وإن تعذر اليقين فارجعا ... لغالب الظن تكن متبعا

معنى البيت؟

ج: معنى بيت الناظم: إذا تعذر اليقين ارجع إلى غلبة الظن.

س: هذا البيت أيش معناه؟

ج: معناه ربما يتعذر يقين الإنسان في أي عبادة من العبادات، فإنه يرجع إلي غلبة ظنه إلى عبادة يمكن الوصول إليها.