ومما يؤيد ذلك _من أن النهي ليس على إطلاقه_ أنه ورد في الحديثِ السابقِ، حديثِ ابن مسعود، مع الأمر بالإمساك عن القدر _ الإمساكُ عن الصحابة.
والإمساكُ عن الصحابة إنما المقصودُ به الإمساكُ عما شجر بينهم، والكف عن ذكر مساوئهم، وتنقصهم، وثلبهم.
أما ذكر محاسنهم، والثناء عليهم فهذا أمر محمود بلا أي خلاف؛ فقد أثنى الله عليهم في القرآن الكريم، وزكاهم، وكذلك الرسول ".
ومما يؤيد ذلك _أيضاً_ أن سبب غضب النبي " كما في الحديث السابق _حديث الترمذي_ إنما هو بسبب تنازع الصحابة في القدر.
=وهذا يعني أن الكلام في القدر، أو البحث فيه بالمنهج العلمي الصحيح غير محرم أو منهي عنه، وإنما الذي نهى عنه الرسول " هو التنازع في القدر+(1).
وخلاصة القول في هذه المسألة: أن الحديث عن القدر لا يفتح بإطلاق، ولا يغلق بإطلاق؛ فإن كان الحديث بحق فلا يمنع ولا ينهى عنه، بل قد يجب، وإن كان بباطل فيمنع، وينهى عنه.
المبحث الأول
المطلب الأول: القضاء:
1_ تعريف القضاء لغة: القضاء في اللغة مصدر الفعل قضى يقضي قضاءً.
قال ابن فارس(2)
(1) القضاء والقدر في الإسلام، د. فاروق أحمد الدسوقي، المكتب الإسلامي، بيروت، مكتبة الخاني، ط2، 1406هـ، الرياض، 1/368.
(2) ابن فارس: هو أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني المعروف بالرازي، والمشهور بابن فارس، ولد في أوائل القرن الرابع الهجري، ولم يذكر أحد من أصحاب التراجم الأقدمين تاريخاً محدداً لميلاده، لكنه يدور حول 312هـ، أما وفاته فكانت سنة 395هـ على الرأي الصحيح، كما رجح ذلك العلامة عبدالسلام هارون ×، ولد بقزوين، ونشأ بهمذان، وكان أكثر مقامه في الري، لكن رحل إلى بلاد كثيرة؛ لتلقي العلم.
وقد أخذ عن كثيرين، أما علومه فكانت متنوعة شاملة، لاسيما اللغة التي أتقنها، وأكثر من التأليف في فروعها، وشُهر بها، ودُعي بـ: اللغوي، وكان فقيهاً شافعياً، ويناصر مذهب مالك، أما طريقته في النحو فطريقة الكوفيين، وكان يحسن الشعر، وكان نقَّادة فيه، وكان ذا عقلية جبارة، وموهبة فذَّة مبتكرة، وقد شهد له بذلك كثير من القدامى والمحدثين.
وقد امتاز بأخلاق العلماء حقاً من ورع، وتواضع، وكرم، ولابن فارس مؤلفات عديدة كثيرة تزيد على الستين منها المجمل، والمقاييس، والصاحبي، وأصول الفقه، وأخلاق النبي "، وجامع التأويل في تفسير القرآن، وحلية الفقهاء.
انظر ترجمته في إنباه الرواة على أنباه النحاة، للوزير علي بن يوسف القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الكتب المصرية القاهرة، 1369هـ _1950م، 2/29، ويتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، لأبي منصور عبدالملك بن إسماعيل الثعالبي، تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد، دار الفكر بيروت، ط2، 1973م_ 1392هـ، 3/402،ومعجم الأدباء، أو إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، لياقوت الحموي، دار الكتب العلمية بيروت، ط1، 1411هـ_1991م، 1/535_545، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، حققه إحسان عباد، دار صادر بيروت، 1/118، ومقدمة معجم المقاييس لعبدالسلام هارون 1/3_37، ودراسات في المعاجم العربية، د.أمين فاخر، ط1، 1404هـ _1984م، مطبعة حسان، ص83، ومقدمة كتاب الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها، لابن فارس، علق عليه ووضع حواشيه أحمد حسن بسج، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية بيروت، ط1، 1418هـ _1997م، ص5_9.