فشيخ الإسلام يقول لهذا السائل: إن قولك: =إذا أراد الله الكفر مني، وشاءه، وحَكَم عليَّ بذلك فهل بإمكاني أن أخالف ما حكم به الله علي، وقضاه وقدره+ مثل قولك: =هل بإمكاني أن أختار ترك المشيئة التي أودعها الله فيَّ، وجعلني أختار بها+ فإيرادك أيها السائل كهذا سواء بسواء.

يعني أنك أنت الذي اخترت فعل المعاصي؛ فأنت تعرف من نفسك أنك لا تختار ولا تحب ترك ما تباشره من الكفر والإجرام.

بل تحب فعل ذلك بمحض إرادتك، واختيارك.

شرح البيت الحادي والعشرين بعد المائة

121_ وأختار(1) لا أختار فعل ضلالة ... ولو نلت هذا الترك فزت بتوبةِ

يعني لو فرض وقدِّر أنك صادق في قولك: =إني أختار أن لا أختار الضلالة+ وكان ذلك صادراً من صميم قلبك ـ لكان ذلك توبةً منك؛ لأن العبد إذا كانت له إرادة جازمة على فعل ما يحبه الله، وعلى ترك ما يكرهه ـ أقبل بهذه الإرادة إلى الخيرات، وانصرف عنه السوء، وكان ذلك توبة له من جميع الموبقات.

ولكن من وفق لذلك كان أبعد الناس عن الاحتجاج بالقدر.

شرح البيت الثاني والعشرين بعد المائة

122_ وذا ممكن لكنه متوقف ... على ما يشاء الله من ذي المشيئة(2)

قوله: =ذي المشيئة+: المقصود به ههنا العبد.

والمعنى أن الوصول إلى هذه الدرجة العالية من ترك الضلالة والإقبال على الهدى ـ ممكن في حق كل أحد.

ولكنه ـ في الوقت نفسه ـ يتوقف على مشيئة الله وإرادته، ومحض فضله، وعلى الأخذ بالأسباب التي نصبها الله ـ عز وجل ـ لنيل تلك الدرجة؛ فمن أناب إليه، وتضرع له هداه وشاء منه أن يفعل ما يحبه ويرضاه.

ولهذا فإن أنفع الدعاء أن تسأل الله إعانتك على عبادته، وهذا مقتضى قوله ـ تعالى ـ:[إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ](الفاتحة: 5).