إلى أن قال: =والمرض دون الموت؛ فالقلب يموت بالجهل المطبق، ويمرض بنوع من الجهل؛ فله موت ومرض، وحياة وشفاء.

وحياتُه وموتُه، ومرضه وشفاؤه أعظم من حياة البدن وموته، ومرضه وشفائه؛ فلهذا مرضُ(1) القلب إذا ورد عليه شبهة أو شهوة قَوَّت مرضه، وإن حصلت له حكمة وموعظة كانت من أسباب صلاحه وشفائه+(2).

وهكذا يتبين أن البيت محتمل، وأن المراد قد يكون على المعنى الأول، وقد يكون على المعنى الثاني، ولهذا لم يتبين المراد للطوفي ×.

أما الشيخ عبدالرحمن السعدي × فقد شرح البيت على المعنى الأول، حيث بين أن احتجاج العاصي بالقدر على معاصيه يضاعف عقوبته؛ لأنه جمع ثلاثة مخالفات:

أحدها: فعله للذنب.

ثانيها: احتجاجه عليه بالقدر، وهو كذب؛ فإن مضمون الاحتجاج بالقدر يعني أن الله اضطره وألجأه إليه وأكرهه عليه، وهو لا يريد الذنب، وهذا كذب صريح؛ فإن الله مكَّنه من الترك، بل فتح له كل باب يصده عن الذنب، وقد أبت نفسُه الأمارةُ بالسوء إلا أن توقعه في الذنب؛ فالمَلامُ عليه لا على ربه.

ثالثها: أنه بهذا الاعتذار يمهد لنفسه الإصرار على الذنوب، والإقامة على ما يسخط علام الغيوب؛ فإن هذا الاعتذار يهون عليه كل ذلك كما هو مشاهد، بل ويصرفه عن التوبة والإنابة(3).

شرح الأبيات [99 ــ 107]

99_ وأما رضانا بالقضاء فإنما ... أمرنا بأن نرضى بمثل المصيبةِ

100_ كسقمٍ وفقرٍ ثم ذلٍّ وغُربةٍ ... وما كان من مؤذٍ(4) بدون(5) جريمةِ

101_ فأما الأفاعيلُ التي كرهت لنا ... فلا نصَّ يأتي في رضاها بطاعةِ

102_ وقد قال قومٌ(6) من أولي العلم: لا رضاً ... بفعلِ المعاصيْ والذنوبِ الكبيرةِ(7)