وكذلك كل مذنب ذنباً، وهو معنى قوله _تعالى_: [مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ] (النساء:123).

وربما رأى العاصي سلامة بدنه فظن أن لا عقوبة، وغفلته عما عوقب به عقوبة+(1).

وقال ×: =قد تبغت العقوبات، وقد يؤخرها الحلم، والعاقل من إذا فعل خطيئة بادرها بالتوبة+(2).

وهكذا الحال في الآخرة، فلابد من العقوبة ما لم يمنع من ذلك مانعٌ من موانع إنفاذ الوعيد.

فهل تقول ـ أيها المحتج بالقدر على المعاصي ـ: إن جميع هؤلاء الجناة قد ظلمهم الله؛ حيث أوقع بهم هذه العقوبات، وأحل بهم تلك المَثُلات؟ فإذا قلت هذا فقد بلغت من عداوة الله ورسله مبلغاً عظيماً.

وإذا رجعت إلى الحق، وقلت: إن هذه العقوبات القدرية الشرعية هي عدل الله بين عباده، وهي حكمته التي وضَعَها موضعها، وجعلها في محلها اللائق بها، وليس لهؤلاء الجناة المعاقبين عذر، بل[وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ] (الشورى: 30) ـ فإنك قد رجعت إلى الحق، وهديت إلى الصواب.(3)

شرح البيت الثامن والسبعين

78_ وتقدير ربِّ الخلق للذنب موجِبٌ ... لتقدير(4) عقبى الذنب إلا بتوبةِ

قوله: =للذنب+: الذنب في الأصل: الأخذ بذنب الشيء، يقال: أصبت ذنبه، ويستعمل في كل فعل يستوخم عقباه.

ولهذا يسمى الذنب تبعة؛ اعتباراً لما يحصل من عاقبته.

وجمع الذنب ذنوب، قال الله _تعالى_: [فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ] (آل عمران: 11).

وقال: [وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ] (آل عمران: 135) إلى غير ذلك من الآيات(5).

والذنب: الإثم، والجرم، والمعصية، والجمع ذنوب، وذنوبات جمع الجمع(6).