فهل تعذرهم، وتعاملهم معاملة واحدة بحجة أن ذلك مقضي عليهم؟ أو تُراك تعاملهم بحسب ما يصدر منهم من خير أو شر، أو كونه ملائماً لك، أو غيرَ ملائم؟

وهكذا يتضح أن المحتج بالقدر على المعاصي، مخالف للشرع، والعقل، والفطرة، وأنه مكابر، معاند، مستهزىء(1).

ثم أعاد شيخ الإسلام × هذه المعاني بذكر أمثلة توضح المقام؛ لكونه من أهم المهمات، فقال:

شرح الأبيات [47 ــ 64]

47_ وهَبْك كففتَ اللومَ عن كل كافرٍ ... وكلِّ غويٍّ خارجٍ عن محجة

48_ فيلزمك الإعراضُ عن كل ظالمٍ ... على(2) الناس في(3) نفس ومالٍ وحرمة

49_ فلا تَغْضَبَنْ(4) يوماً على سافك دماً ... ولا سارقٍ مالاً لصاحب فاقة

50_ ولا شاتمٍ عِرْضاً مصوناً وإن علا ... ولا ناكح فرجاً على وجه غية(5)

51_ ولا قاطع للناس نهجَ سبيلِهم ... ولا مفسد في الأرض من كل وجهة

52_ ولا شاهدٍ بالزور إفكاً وفريةً ... ولا قاذف للمحصنات بزنية(6)

53_ ولا مهلك للحرث والنسل عامداً ... ولا حاكمٍ للعالمين برشوةِ

54_ وكُفَّ لسان اللوم عن كل مفسدٍ ... ولا تأخذنْ ذا جرمةٍ(7) بعقوبةِ

55_ وسهِّل سبيل الكاذبين تعَمُّداً ... على ربهم مِنْ كلِّ جاءٍ(8) بفريةِ

56_ وإن قصدوا إضلال من يستجيبهم(9) ... برومِ فسادِ النوع ثم الرياسةِ

57_ وجادل عن الملعونِ فرعونَ إذ طغى ... فأُغْرِق(10) في اليم انتقاماً بغضبةِ(11)

58_ وكلِّ كفورٍ مشركٍ بإلههِ ... وآخرَ طاغٍ كافرٍ بنبوةِ