وكل من ترك الأمور النافعة وقع في الأمور الضارة، وكل من زهد بالحق وقع في الباطل، وهذا مطرد في كل زمان، ومكان، وأمة(1).

شرح البيت الثالث والأربعين

43_ ويكفيك نقضاً أن ما قد سألتَهُ ... من العذر(2)مردودٌ لدى كل فطرةِ

__

قوله: =نقضاً+: النقض إبداء العلة بدون المعلول.

و =العذر+: دَفْعُ العاقلِ اللائمةَ عن نفسه بأمرٍ ما.

و =الفِطْرة+: الخلقة، والمراد بها ههنا البديهة، وهي قوة يُدرك بها التصور، أو التصديق من غير نظر وكسب.

والبديهي يكفي في الجزم به مجرد تصور طرفيه، كاكتفائنا في الجزم بأن الكل أعظم من الجزء بتصور الكل، والجزء فقط(3).

ومعنى البيت: أنه يكفي نقضاً لمذهبك _ أيها السائل _ أن ما قد اعترضت به من الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي _ مردود باطل، وأن بطلانه مستقر في فطرة كل عاقل، وأنه يُدْرَكُ في البديهة دون نظر أو تأمل.

وههنا شروع في تسفيه رأي السائل، وتسخيف عقله، وتبيين وجوه المطاعن عليه، ومن أين دُهي هو ومن قال بمقالته.

شرح البيت الرابع والأربعين

44_ فأنت تعيب الطاعنين(4)جميعهم ... عليك وترميهم بكل مذمةِ

قوله: =تعيب+: أي تقع في الناس، وتقدح فيهم(5).

وقوله: =الطاعنين+: أصل المادة طعن، قال ابن فارس ×: =الطاء والعين أصل صحيح مطرد، وهو النّخْس في الشيء بما يُنْفِذُه، ثم يحمل عليه ويستعار.

ومن ذلك: الطعن بالرمح، ويقال: تطاعن القوم، وأطعنوا، وهم مطاعين في الحرب، ورجل طعان في أعراض الناس+(6).

فقوله: =تعيب الطاعنين+: أي تضيف إليهم العيب، والنقص.

والطاعنون في الشخص: العائبون له، والقادحون فيه(7).