كما أنها ترد في كتب العقائد خصوصاً في باب القدر، وارتباطه بفعل الأسباب؛ حيث يبين العلماء أن الأسباب لا تستقل بالتأثير، وأنه ما من سبب إلا وهو مفتقر إلى سبب آخر في حصول مسببه، ولا بد له من مانع يمنع مقتضاه وأثره إذا لم يدفعه الله عنه؛ فليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء إلا الله وحده.

قال الله _تعالى_: [وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ] (الذاريات: 49).

أي فتعلمون أن خالق الأزواج واحد.

وأما بالنسبة للمخلوق فليس هناك مخلوق يصدر عنه شيء استقلالاً، بل لا بد له من سبب أو أسباب أخرى تعينه في حصول مسببه، ولا بد له من زوال الموانع التي تمنع تأثيره _كما مر _ (1).

قال الشهرستاني × مقرراً مقولة الفلاسفة الآنفة الذكر: =المسألة السادسة: في أنه لا يصدر عن الواحد إلا واحد.

قال(2): الصادر الأول هو العقل الفعال، لأن جميع الحركات إذا كانت كثيرة، ولكل متحرك محركٌ فيجب أن يكون عدد المحركات بحسب عدد المتحركات؛ فلو كانت المحركات والمتحركات تنسب إليه لا على ترتيب أول وثان، بل جملة واحدة لتكثَّرت جهاتُ ذاته بالنسبة إلى محرك محرك، ومتحرك متحرك؛ فتكثر ذاتُه.

وقد أقمنا البرهان على أنه واحد من كل وجه؛ فلن يصدر عن الواحد من كل وجه إلا واحد وهو العقل الفعال.

وله في ذاته وباعتبار ذاته إمكان الوجود، وباعتبار علته وجوب الوجود؛ فتكثر ذاته لا من جهة علته؛ فيصدر عنه شيئان، ثم يزيد التكثُّر في الأسباب، فتكثر المسببات، والكل ينسب إليه+(3).

ولا ريب أن هذه المقولة باطلة، كما سيأتي بيان ذلك.