ثم إن مقياس الصلاح والأصلح ليس راجعاً إلى عقول البشر، ومقاييسهم، بل إن ذلك راجع إلى ما تقتضيه حكمة الله _تعالى_ فقد تكون على خلاف ما يراه الخلق بادئ الرأي في عقولهم القاصرة؛ فانقطاع المطر قد يبدو لكثير من الناس أنه ليس الأصلح بينما قد يكون هو الأصلح لكنه مراد لغيره لقوله _تعالى_: [ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ](الروم:41).

وكذلك استدراج الكفار بالنعم، وابتلاء المسلمين بالمصائب كل ذلك يحمل في طياته ضروباً من الحكم التي لا تحيط عقول البشر إلا بأقل القليل منها.

بل إن خلق إبليس، وتقدير المعاصي، وتقدير الآلام يتضمن حكماً تبهر العقول، وتُبين عن عظيم حكمة أحكم الحاكمين(1).

هذا وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة _ مسألة الحكمة والتعليل _ حيث إن شيخ الإسلام في هذه القصيدة أبدى وأعاد فيها كثيراً.

شرح البيت السابع

7_ فإنهموا لم يفهموا حكمةً له ... فصاروا على نوع من الجاهليةِ

قوله: =حكمة+: قال ابن فارس × في مادة (حكم): =الحاء والكاف والميم أصل واحد، وهو المنع.

وأول ذلك الحُكْمُ، وهو المنع من الظلم، وسميت حَكَمَةُ الدابة لأنها تمنعها، يقال: حَكَمْتُ الدابة، وأحكمتها، ويقال: حكمت السفيه، وأحكمته إذا أخذت على يديه، قال جرير:

أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا

والحكمةُ هذا قياسها؛ لأنها تمنع من الجهل+(2).