1_ أن هذا اللفظ الأغراض أو الغرض بِدْعِيٌّ لم يرد في حق الله لا في الكتاب ولا في السنة، ولا أطلقه أحد من أئمة الإسلام وأتباعهم؛ لأن هذه الكلمة قد توهم النقص، ونفيها قد يفهم منه نفي الحكمة؛ فلابد _إذاً_ من التفصيل، والأولى أن يعبر بلفظ: الحكمة، والرحمة، والإرادة، ونحو ذلك مما ورد به النص.(1)

2_ أن الغرض الذي ينزه الله عنه ما كان لدفع ضرر، أو جلب مصلحة له؛ فالله _ سبحانه _ لم يخلق، ولم يشرع لأن مصلحة الخلق والأمر تعود إليه، وإنما ذلك لمصلحة الخلق.(2)

ولا ريب أن ذلك كمال محض، قال _تعالى_: [إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً] (آل عمران:176).

وقال: [إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ] (الزمر:7).

وفي الحديث القدسي يقول الله _عز وجل_: =يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي، فتنفعوني ولن تبلغوا ضري، فتضروني+.(3)

وهذا أمر مستقر في الفطر.

3_ أن إيجاب حصول الأشياء على الله متى وجدت الحكمة حق صحيح.

لكنه مخالف لما يراه المعتزلة من جهة أن الله _عز وجل_ هو الذي أوجب هذا على نفسه ولم يوجبه عليه أحد، كما قال _تبارك وتعالى_: [كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ] (الأنعام:54).

وكما قال: [وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ] (الروم:47).

وكما في حديث معاذ بن جبل ÷ قال: =يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟+ قال: الله ورسوله أعلم.

قال: =أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً+.

=أتدري ما حقهم عليه؟+.

قال: الله ورسوله أعلم.

قال: =ألا يعذبهم+ الحديث(4).

فهذا حق أوجبه الله على نفسه، ولله أن يوجب على نفسه ما يشاء.