وعلى كل حال فلا بد من الجواب عنها سواء صدرت منه، أو قيلت على لسانه؛ فلا ريب أنها من كيده، وقد أخبر الله _ سبحانه _: [إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً] النساء: 76.

فهذه الأسئلة والشبهات من أضعف الأسئلة عند أهل العلم والإيمان، وإن صعب موقعها عند من أصَّل أصولاً فاسدة كانت سداً بينه وبين ردها.

وأما من لم يؤصل غير كتاب الله، وسنة رسوله فهذه الأسئلة عنده من جنس أسئلة تلامذته، وأصحابه التي يوردونها على الرسل، وما جاؤوا به.

وهي أسئلة فاسدة مبنية على أصول فاسدة، وقد افترقت طرق الناس في الأجوبة عنها أشد افتراق، وسلكوا في إبطالها كل طريق يخطر بالبال، ونحن نذكر طرقهم...+.

ثم ذكر ابن القيم×طريقة المنجمين، وزنادقة الطبائعيين، والفلاسفة، وطريقة الجبرية، والقدرية في الأجوبة عنها.

كما ذكر طريقة الفرقة الناجية حزب الرسول وأنصاره في الجواب عنها، ومن خلالها بَيَّنَ فساد طرق تلك الفرق، وفنَّد تلك الشبه الشيطانية، وبين بطلانها من خمسة عشر وجهاً (1).

قال الطوفي×مفنداً تلك الشبه الإبليسية: =واعلم أن الله _تعالى_ له الحجة البالغة، وما أجاب به إبليس مبطل لشبهه؛ لأنها كلها مبنية على الشبهة الأولى، وهو قد التزم فيها شيئاً لم يَفِ به، وهو أنه التزم أن الله _تعالى_ لا يسأل عن قدرته ومشيئته، ثم ناقض التزامه باعتراضاته، فسقطت دعواه، ثم بطل ما بناه عليها؛ فسبحان الواحد القهار الذي لا يتوجه على قدرته العجز، ولا على حكمته الإنكار.

ثم اعلم أن إبليس _لعنه الله تعالى_ مع فلسفته أخطأ في كلامه بعد الخطأ الكلي من وجهين آخرين: