وقال: [أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً] (الإسراء: 62).

قال الطوفي × في شرح هذا البيت: =معنى كون إبليس أصل البلية أي هو أول من جادل في هذا الباب، وأثار هذه الشبه، وحاج بها الملائكة.

وشُبَهُهُ سبع ذكرت في التوراة والإنجيل، وذكرها شُرَّاحُهما في شرحيهما، أوردها إبليس على الملائكة على هيئة المناظرة لهم، نازلاً معهم فيها على الأشد فالأشد، ونحن نذكرها بالمعنى مختصراً مع البيان.

قال إبليس _ لعنه الله تعالى _: إني وإن سلمت أن الباري _تعالى_ إلهي، وإله الخلق، عالم، قادر، لا يُسأل عن قدرته ومشيئته، وأنه مهما أراد شيئاً، قال له: كن فيكون _ إلا أنه يتوجه على حكمته أسئلة:

الأول: أنه علم قبل خلقي ما يصدر مني، فلمَ خلقني؟

الثاني: إذ خلقني، فلمَ كلفني بمعرفته وطاعته؟ مع أنه لا تنفعه معرفة العارف، وطاعة الطائع، ولا يضره جهل الجاهل به، ولا معصية العاصي له.

الثالث: إذ خلقني، وكلفني، فالتزمت ذلك التكليف العام، فلم كلفني بطاعة آدم، والسجود له على الخصوص؟ مع أن ذلك لا ينفعه تركه، ولا يضره.

الرابع: إذ كلفني بذلك، فَلِمَ إذا أبيتُ لعنني وأخرجني من الجنة؟ مع أنني لم أرتكب قبيحاً غير قولي: =لا أسجد إلا لك+.

الخامس: إذ طردني ولعنني، فلم طرَّقني(1) إلى آدم، حتى غررته، وأزللته عن الجنة بوسوستي؟

ولو منعني من دخول الجنة لا ستراح آدم مني، وبقي خالداً في الجنة.

السادس: إذ سلطني على آدم ففعلتُ معه ما فعلتُ، فلم سلطني على بنيه؟

أراهم من حيث لا يرونني، وتؤثر فيهم وسوستي، ولا يؤثر فيَّ حولهم، ولا قدرتهم، ولا استطاعتهم، ولو عصمهم مني فعاشوا سامعين، مطيعين، طاهرين من المعاصي _ لكان أليق بالحكمة.