وقوله: =حيلتي+: قال الطوفي×: =الحيلة في الاصطلاح والعرف عبارة عن سبب لطيف يتوصل به إلى أمر لا يأتي إدراكه بالقهر والغلبة.

وهي والمكر متقاربان عُرْفاً, ومع ذلك لا تخرج عن معنى القوة؛ لأنها إنما تأتي عن قوة في النفس, وذكاء في الحس+(1).

ويرى أبو هلال العسكري × أن الفرق بين الحيلة والمكر هو: =أن من الحيلة ما ليس بمكر، وهو أن يقدِّر نفع الغير لا من وجهه؛ فيسمي ذلك حيلة مع كونه نفعاً، والمكر لا يكون نفعاً.

وفرق آخر وهو أن المكر تقديرُ ضُرِّ الغيرِ من غير أن يعلم به، وسواء كان مِنْ وجهه أو لا، والحيلة لا تكون إلا من غير وجهه+(2).

ومعنى البيت أنه: إذا حكم ربي بكفري _كما تزعمون_ وقدره لي, وهو _في الوقت نفسه_ لا يرضى لعباده الكفر فما وجه الخلاص من ذلك؟

وفي هذا مبالغة في العناد في صورة سؤال واسترشاد، وموضع عناده _كما يقول الطوفي_ هو في قوله: =بكفري بزعمكم+ حيث لم ينسب الكفر إليه مطلقاً، ويعترف بالخطأ، بل على زعم الخصم، وذلك ظاهر في أنه يعتقد أنه على الحق وخصمه على الباطل، وإنما أورد أبياته على سبيل الإلزام(3).

3_ دعاني وسدَّ البابَ عنيْ فهل إلى ... دخوليْ سبيلٌ بينوا لي قضيتي

قوله: =قضيتي+: القضية: هي كل قول مقطوع به.

ومن هذا يقال: قضية صادقه, وقضية كاذبه(4).

يقول: إذا كان ربي قد دعاني إلى الهدى, ولم يقدِّره لي فما طريق الوصول إلى حل تلك المسألة؟

بيِّنوا لي ذلك، ولا تدعوني في حيرة من أمري.

4_ قضى بضلالي ثم قال: ارضَ بالقضا ... فما أنا راضٍ(5)بالذي فيه شقوتي

قوله: =شقوتي+: الشِّقوة, ويقال: الشقاوة: خلاف السعادة(6).