ج / 3 ص -195- بين المسجد وغيره .

ـ والحاصل ـ من الأدلة منع ارتفاع الإمام على المؤتمين من غير فرق بين المسجد وغيره وبين القامة ودونها وفوقها لقول أبي سعيد أنهم كانوا ينهون عن ذلك وقول ابن مسعود : نهى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم الحديث .

وأما صلاته صلى اللَّه عليه وآله وسلم على المنبر فقيل إنه إنما فعل ذلك لغرض التعليم كما يدل عليه قوله " ولتعلموا صلاتي " وغاية ما فيه جواز وقوف الإمام على محل أرفع من المؤتمين إذا أراد تعليمهم .

قال ابن دقيق العيد : من أراد أن يستدل به على جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لأن اللفظ لا يتناوله ولانفراد الأصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بد منه انتهى .

على أنه قد تقرر في الأصول أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم إذا نهى عن شيء نهيًا يشمله بطريق الظهور ثم فعل ما يخالفه كان الفعل مخصصًا له من العموم دون غيره حيث لم يقم دليل على التأسي به في ذلك الفعل فلا تكون صلاته على المنبر معارضة للنهي عن الارتفاع باعتبار الأمة وهذا على فرض تأخر صلاته صلى اللَّه عليه وسلم على المنبر عن النهي من الارتفاع وعلى فرض تقدمها أو التباس المتقدم من المتأخر فيه الخلاف المعروف في الأصول في التخصيص بالمتقدم والملتبس .

وأما ارتفاع المؤتم فإن كان مفرطًا بحيث يكون فوق ثلاثمائة ذراع على وجه لا يمكن المؤتم العلم بأفعال الإمام فهو ممنوع للإجماع من غير فرق بين المسجد وغيره وإن كان دون ذلك المقدار فالأصل الجواز حتى يقوم دليل على المنع ويعضد هذا الأصل فعل أبي هريرة المذكور ولم ينكر عليه .

قوله : " فكبر وهو عليه ثم ركع " لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبير وقد بين ذلك البخاري في رواية له عن سفيان عن أبي حازم ولفظه : " كبر فقرأ أو ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى " والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف والحامل عليه المحافظة على استقبال القبلة .

ـ وفي الحديث ـ دليل على جواز العمل في الصلاة وقد تقدم تحقيقه .

قوله : " ولتعلموا صلاتي " بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية وتشديد اللام وفيه أن الحكمة في صلاته في أعلى المنبر أن يراه من قد يخفى عليه ذلك إذا صلى على الأرض .

قوله : " أنه كان يجمع " الخ فيه جواز كون المؤتم في مكان في خارج المسجد . قال في البحر : ويصح كون المؤتم في داره والإمام في المسجد إن كان يرى الإمام أو المعلم ولم يتعد القامة انتهى .

باب ما جاء في الحائل بين الإمام والمأموم

1 - عن عائشة قالت : " كان لنا حصيرة نبسطها بالنهار ونحتجر بها بالليل فصلى فيها رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ذات ليلة فسمع المسلمون قراءته فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الثانية كثروا فاطلع عليهم فقال : اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن اللَّه لا يمل حتى تملوا " .

رواه أحمد .

الحديث قد تقدم نحوه عن عائشة عند البخاري في باب انتقال المنفرد إمامًا في النوافل . وفيه تصريح بأنه كان بينه وبينهم جدار الحجرة وقد تقدم نحو الحديث أيضًا عنها في باب صلاة التراويح وفيه أنها قالت : " فأمرني رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أن أنصب له حصيرًا على باب حجرتي " وقوله : " اكلفوا من الأعمال " إلى آخر الحديث هو عند الأئمة الستة من حديثها بلفظ : " خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن اللَّه لا يمل حتى تملوا " والملال الاستثقال من الشيء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال على اللَّه تعالى فإطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ وهذا أحسن محامله .

وفي بعض طرقه عن عائشة : " فإن اللَّه لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل " أخرجه ابن جرير في تفسيره . وقيل معناه أن اللَّه لا يمل أبدًا مللتم أم لم تملوا مثل قولهم حتى يشيب الغراب . وقيل إن معناه أن اللَّه لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله .

والحديث يدل على أن الحائل بين الإمام والمؤتمين غير مانع من صحة الصلاة . قال في البحر : ولا يضر بعد المؤتم في المسجد ولا الحائل ولو فوق القامة مهما علم حال الإمام إجماعًا اهـ . وكذلك لا يضر الحائل في غير المسجد ولو فوق القامة إلا أن يمنع من ذلك مانع .