ج / 2 ص -301- الهمزة ياء فلما قلبت الهمزة ياء صارت يومي فلما لحقه ضمير الجماعة كان القياس يوميون فثقلت الياء وقلبها كسرة فحذفت ونقلت ضمتها إلى الميم فقيل يومون . قوله " أذناب خيل شمس " بإسكان الميم وضمها مع ضم الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين وهو من الدواب النفور الذي يمتنع على راكبه ومن الرجال صعب الخلق . قوله " من على يمينه وشماله " في رواية أبي داود : " من عن يمينه ومن عن شماله " وهو من الأدلة على مشروعية التسليمتين وقد قدمنا الكلام على ذلك .

قوله " ثم يقول السلام عليكم " قال المصنف رحمه اللَّه : وهو دليل على أنه إذا لم يقل ورحمة اللَّه أجزأه انتهى . والأحاديث المتقدمة مشتملة على زيادة ورحمة اللَّه وبركاته فلا يتم الإتيان بالمشروع إلا بذلك . وأما الإجزاء وعدمه فينبني على القول بالوجوب وعدمه وسيأتي ذلك .

4وعن سمرة بن جندب : " قال أمرنا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض " . رواه أحمد وأبو داود ولفظه : " أمرنا أن نرد على الإمام وأن نتحاب وأن يسلم بعضنا على بعض " .

الحديث أخرجه أيضًا الحاكم والبزار وزاد : " في الصلاة " قال الحافظ : وإسناده حسن انتهى . ولكنه رواية الحسن عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه على أربعة مذاهب : سمع منه مطلقًا . لم يسمع منه مطلقًا . سمع منه حديث العقيقة . سمع منه ثلاثة أحاديث . وقد قدمنا بسط ذلك . وقد أخرج هذا الحديث أبو داود من طريق أخرى عن سمرة بلفظ : " ثم سلموا على قارئكم وعلى أنفسكم " قال الحافظ : لكنه ضعيف لما فيه من المجاهيل . قوله " أن نسلم على أئمتنا " أي نرد السلام عليهم كما في الرواية الثانية . قال أصحاب الشافعي : إن كان المأموم عن يمين الإمام فينوي الرد عليه بالثانية وإن كان على يساره فينوي الرد عليه بالأولى وإن حاذاه فبما شاء وهو في الأولى أحب . قوله " وأن يسلم بعضنا على بعض " ظاهره شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم ويدخل في ذلك سلام الإمام على المأمومين والمأمومين على الإمام وسلام المقتدين بعضهم على بعض . وقد ذهب المؤيد باللَّه وأبو طالب إلى وجوب قصد الملكين ومن في ناحيتهما من الإمام والمؤتمين في الجماعة تمسكًا بهذا وهو ينبني على القول بإيجاب السلام وسيأتي الكلام فيه . قوله " وأن نتحاب " بتشديد الباء الموحدة آخر الحروف والتحابب التوادد وتحابوا أحب كل واحد منهم صاحبه .

5وعن أبي هريرة : " عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال : حذف التسليم سنة " . رواه أحمد وأبو داود . ورواه الترمذي موقوفًا وصححه . وقال ابن المبارك معناه : أن لا يمد مدًا .

الحديث أخرجه أيضًا الحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم وفي إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر المعاقري المصري . قال أحمد : منكر الحديث جدًا . وقال ابن معين : ضعيف وقال أبو حاتم : ليس بالقوي . وقال ابن عدي : لم أر له حديثًا منكرًا وأرجو