ج / 8 ص -198- كانت معلقة والشرب من القربة المعلقة أخص من الشرب من مطلق القربة ولا دلالة في أخبار الجواز على الرخصة مطلقًا بل على تلك الصورة وحدها وحملها على حالة الضرورة جمعًا بين الخبرين أولى من حملها على النسخ واللّه أعلم .

قال : وقد سبق ابن العربي إلى ما أشار إليه العراقي فقال ويحتمل أن يكون شربه صلى اللّه عليه وآله وسلم في حال ضرورة إما عند الحرب وإما عند عدم الإناء أو مع وجوده لكن لا يمكن تفريغ السقاء في الإناء ثم قال ويحتمل أن يكون شرب من أداوة والنهي محمول على ما إذا كانت القربة كبيرة لأنها مظنة وجود الهوام .

قال الحافظ : والقربة الصغيرة لا يمتنع وجود شيء من الهوام فيها والضرر يحصل به ولو كان حقيرًا اهـ .

وقد عرفت أن كبشة وأم سليم صرحتا بأن ذلك كان في البيت وهو مظنة وجود الآنية وعلى فرض عدمها فأخذ القربة من مكانها وإنزالها والصب منها إلى الكفين أو أحدهما ممكن فدعوى أن تلك الحالة ضرورية لم يدل عليها دليل ولا شك أن الشرب من القربة المعلقة أخص من الشرب مطلقًا ولكن لا فرق في تجويز العذر وعدمه بين المعلقة وغيرها وليست المعلقة مما يصاحبها العذر دون غيرها حتى يستدل بالشرب منها على اختصاصه بحال الضرورة وعلى كل حال فالدليل أخص من الدعوى فالأولى الجمع بين الأحاديث بحمل الكراهة على التنزيه ويكون شربه صلى اللّه عليه وآله وسلم بيانًا للجواز .

16 - وعن ابن عباس : " أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم شرب لبنًا فمضمض وقال : إن له دسمًا " . رواه أحمد والبخاري .

17 - وعن أنس : " أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن " . رواه الجماعة إلا النسائي .

18 - وعن سهل بن سعد : " أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال الغلام واللّه يا رسول اللّه لا آثرت بنصيبي منك أحدًا فتله رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم في يده " . متفق عليه .

19 - وعن أبي قتادة : " عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال : ساقي القوم آخرهم شربًا " . رواه ابن ماجه والترمذي وصححه .

حديث أبي قتادة أخرجه أيضًا أبو داود قال المنذري : ورجال إسناده ثقات وقد أخرج مسلم في حديث أبي قتادة الأنصاري الطويل قلت لا أشرب حتى يشرب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال : إن الساقي آخرهم .

قوله : " فمضمض " فيه مشروعية المضمضة بعد شراب اللبن . وقد روى أبو جعفر الطبري من طريق عقيل عن ابن شهاب بلفظ : " تمضمضوا من شرب اللبن والعلة الدسومة