ج / 8 ص -164- أسفل القصعة أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والإمتاع به .

قال النووي : والمراد هنا واللّه أعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة اللّه وغير ذلك وسيأتي حديث استغفار القصعة قريبًا وهو صالح للتعليل به .

قوله : " ضفت النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم " بكسر الضاد المعجمة من ضاف يضيف مثل باع يبيع وقال في النهاية : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته .

وقال في الضياء : إذا تعرض به ليضيفه . قال في النهاية : وأضفته إذا أنزلته وتضيفته إذا نزلت به .

قوله : " فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها " فيه دليل على جواز قطع اللحم بالسكين .

وقد أخرج أبو داود عن عائشة قالت : " قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنع الأعاجم وانهشوه فهو أهنأ وأمرأ " ويؤيد حديث الباب ما رواه البخاري وغيره من حديث عمرو بن أمية الضمري أنه " رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يحتز من كتف شاة فدعي إلى الصلاة فألقى السكين فصلى ولم يتوضأ " على أن حديث عائشة المذكور في إسناده أبو معشر السندي المدني واسمه نجيح كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدًا ويضحك إذا ذكره غيره . قال المنذري : وتكلم فيه غير واحد من الأئمة وقال النسائي : أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا . ومنها عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة وأما أحمد بن حنبل فقال صدوق وعلى كل حال فحديث عائشة لا يعادل ما عارضه من حديث عمرو بن أمية وحديث الباب ويروي عن الإمام أحمد أنه سئل عن حديث عائشة فقال ليس بمعروف .

قوله : " فأخذ قرصًا " الخ فيه استحباب التسوية بين الحاضرين على الطعام وإن كان بعضهم أفضل من بعض .

قوله : " هل من أدم " قال أهل اللغة : الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام أدم بضم الهمزة كأهاب وأهب وكتاب وكتب والإدام بإسكان الدال مفرد كالإدام كذا قال النووي . قال الخطابي والقاضي عياض : معنى الحديث مدح الاقتصار في المأكل ومنع النفس عن ملاذ الأطعمة تقديره ائتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته ولا يعز وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن .

قال النووي : والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه مدح للخل نفسه .

وأما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر .

قال : وأما قول جابر فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فهو كقول أنس ما زلت أحب الدباء وهذا يؤيد ما قلناه في معنى الحديث أنه مدح للخل نفسه وقد كررنا مرات أن تأويل الراوي إذا لم يخالف الظاهر يتعين المصير إليه والعمل به عند جماهير العلماء من الفقهاء والأصوليين وهذا كذلك بل تأويل الراوي هنا هو ظاهر اللفظ فيتعين اعتماده اهـ . وقيل وهو الصواب أنه ليس فيه تفضيل على اللحم واللبن والعسل والمرق وإنما هو مدح له في تلك الحال التي حضر فيها ولو حضر لحم أو لبن لكان أولى بالمدح منه .

9 - وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو : " أن رجلا من قومه يقال له أبو شعيب صنع للنبي صلى اللّه عليه وآله وسلم طعامًا فأرسل إلى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ائتني أنت