ج / 7 ص -71- خياره وفي القاموس والغرة بالضم العبد والأمة .

قوله : " ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت " في الرواية الثانية : " فقتلتها وما في بطنها " وفي رواية المغيرة المذكورة : " فقتلتها وهي حبلى " وفي حديث ابن عباس المذكور : " فأسقطت غلاماً قد نبت شعره ميتاً وماتت المرأة " ويجمع بين هذه الروايات بأن موت المرأة تأخر عن موت ما في بطنها فيكون قوله : " فقتلتها وما في بطنها " إخباراً بنفس القتل وسائر الروايات يدل على تأخر موت المرأة .

قوله : " في أملاص المرأة " وقع تفسير الأملاص في الاعتصام من البخاري هو أن تضرب المرأة في بطنها فتلقي جنينها وهذا التفسير أخص من قول أهل اللغة أن الأملاص أن تزلقه المرأة قبل الولادة أي قبل حين الولادة هكذا نقله أبو داود في السنن عن ابن عبيد وهو كذلك في الغريب له وقال الخليل : أملصت الناقة إذا رمت ولدها وقال ابن القطاع : أملصت الحامل ألقت ولدها ووقع في بعض الروايات ملاص بغير ألف كأنه اسم فعل الولد فحذف وأقيم المضاف مقامه أو اسم لتلك الولادة كالخداج وروى الإسماعيلي عن هشام أنه قال الملاص الجنين .

وقال صاحب البارع : الأملاص الإسقاط .

قوله : " فشهد محمد بن مسلمة " زاد البخاري في رواية : " فقال عمر من يشهد معك فقام محمد بن مسلمة فشهد له " .

وفي رواية له : " أن عمر قال للمغيرة لا تبرح حتى تجيء بالمخرج مما قلت قال : فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قضى به .

قوله : " فسطاط " هو الخيمة .

قوله : " فقضى فيها على عصبة القاتلة " في حديث أبي هريرة المذكور : " وقضى بدية المرأة على عاقلتها " وفي حديث ابن عباس المذكور أيضاً : " فقضى على العاقلة بالدية " وظاهر هذه الروايات يخالف ما في الرواية الأولى من حديث أبي هريرة حيث قال ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة ويمكن الجمع بأن نسبة القضاء إلى كونه على المرأة باعتبار أنها هي المحكوم عليها بالجنابة في الأصل فلا ينافي ذلك الحكم على عصبتها بالدية والمراد بالعاقلة المذكورة هي العصبة وهم من عدا الولد وذوي الأرحام ووقع في رواية عن البيهقي : " فقال أبوها إنما يعقلها بنوها فاختصموا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال الدية على العصبة " وفي حديث أبي هريرة المذكور : " فقضى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بأن ميراثها لزوجها وبنيها وأن العقل على عصبتها " وسيأتي الكلام على العاقلة وضمانها لدية الخطأ في باب العاقلة وما تحمله وقد استدل المصنف بحديث أبي هريرة المذكور على أن دية شبه العمد تحملها العاقلة وسيأتي تكميل الكلام عليه .

قوله : " مثل ذلك يطل " بضم أوله وفتح الطاء المهملة وتشديد اللام أي يبطل ويهدر يقال طل القتل يطل فهو مطلول وروى بالباء الموحدة وتخفيف اللام على أنه فعل ماض من البطلان .

قوله : " فقال سجع مثل سجع الأعراب " استدل بذلك على ذم السجع في الكلام ومحل الكراهية إذا كان ظاهر التكلف وكذا لو كان منسجماً لكنه في إبطال حق أو تحقيق باطل فأما لو كان منسجماً وهو حق أو في مباح فلا كراهية بل ربما كان في بعضه ما يستحب مثل أن يكون فيه إذعان مخالف للطاعة وعلى هذا يحمل ما جاء عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وكذا عن غيره من السلف الصالح .

قال الحافظ : والذي يظهر لي أن الذي جاء من