ج / 7 ص -42- لما غلب على اليمن وكان نصرانيًا بنى كنيسة وألزم الناس بالحج إليها فعمد بعض العرب فاستغفل الحجبة وتغوط وهرب فغضب أبرهة وعزم على تخريب الكعبة فتجهز في جيش كثيف واستصحب معه فيلًا عظيمًا فلما قرب من مكة خرج إليه عبد المطلب فأعظمه وكان جميل الهيئة فطلب منه أن يرد عليه إبلا نهبت فاستقصر همته وقال : لقد ظننت أنك لا تسألني إلا في الأمر الذي جئت فيه فقال : إن لهذا البيت ربًا سيحميه فأعاد إليه إبله وتقدم أبرهة بجيوشه فقدموا الفيل فأرسل اللّه عليهم طيرًا مع كل واحدة ثلاثة أحجار حجران في رجليه وحجر في منقاره فألقتها عليهم فلم يبق منهم أحد إلا أصيب .

وأخرج ابن مردويه بسند حسن عن عكرمة عن ابن عباس قال : جاء أصحاب الفيل حتى نزلوا الصفاح وهو بكسر المهملة ثم فاء ثم مهملة موضع خارج مكة من جهة طريق اليمن فأتاهم عبد المطلب فقال : إن هذا بيت اللّه لم يسلط عليه أحدًا فقالوا : لا نرجع حتى نهدمه فكانوا لا يقدمون الفيل قبلهم إلا تأخر فدعا اللّه الطير الأبابيل فأعطاها حجارة سودًا فلما حاذتهم رمتهم فما بقي منهم أحد إلا أخذته الحكة فكان لا يحك أحدهم جلده إلا تساقط لحمه .

قال ابن إسحاق : حدثني يغوث بن عتبة قال حدثت أن أول ما وقعت الحصبة والجدري بأرض العرب يومئذ . وعند الطبري بسند صحيح عن عكرمة أنها كانت طيرًا خضرًا خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع . ولابن أبي حاتم من طريق عبيد بن عمير بسند قوي بعث اللّه عليهم طيرًا أنشأها من البحر كأمثال الخطاطيف فذكر نحو ما تقدم .

قوله : " لعمرو بن سعيد " هو المعروف بالأشدق وكان أميرًا على دمشق من جهة عبد الملك بن مروان فقتله عبد الملك وقصته مشهورة .

قوله : " ولا يعضد بها شجرة " قد تقدم ضبطه وتفسيره في الحج .

قوله : " فإن أحد ترخص بقتال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فيها " أي استدل بقتاله صلى اللّه عليه وآله وسلم فيها على أن القتال فيها لغيره مرخص فيه .

قوله : " إن الحرم لا يعيذ عاصيًا " هذا من عمرو المذكور معارضة لحديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم برأيه وهو مصادم للنص ولا جرم فالمذكور من عتاة الأمة النابين عن الحق .

قوله : " ولا فارًا بخربة " بضم الخاء المعجمة ويجوز فتحها وسكون الراء بعدها باء موحدة وهي في الأصل سرقة الإبل وفي البخاري أنها الخيانة . وقال الترمذي : قد روي بخزية بالزاي والياء التحتية أي بجريمة يستحي منها .

قوله : " إن أعدى الناس " في رواية : " إن أعتى الناس " وهما تفضيل أي الزائد في التعدي أو العتو على غيره والعتو التكبر والتجبر . وقد أخرج البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال : وجد في قائم سيف رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم كتاب إن أعدى الناس على اللّه الحديث . وأخرج من حديث سليمان بلفظ : " إن أعتى الناس على اللّه " وأخرج أيضًا حديث أبي شريح بلفظ : " إن أعتى الناس على اللّه" الحديث " .

قوله : " بذحول الجاهلية " جمع ذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو الثأر وطلب المكأفاة والعداوة أيضًا والمراد هنا من كان له دم في الجاهلية بعد دخوله في الإسلام والمراد أن هؤلاء الثلاثة أعتى أهل المعاصي وأبغضهم إلى اللّه وإلا فالشرك أبغض إليه من كل معصية كذا قال المهلب وغيره .

وقد استدل بحديث أنس المذكور على أن الحرم لا يعصم