ج / 4 ص -87- تلك الليلة وحكى عن ابن حبيب أن السر في إيثار أبي طلحة على عثمان أن عثمان كان قد جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف صلى اللَّه عليه وآله وسلم في منعه في النزول قبر زوجته بغير تصريح . ووقع في رواية حماد المذكورة فلم يدخل عثمان القبر .

ـ وفي الحديث ـ أيضًا جواز الجلوس على شفير القبر وجواز البكاء بعد الموت . وحكى ابن قدامة عن الشافعي أنه يكره لخبر : " فإذا وجب فلا تبكين باكية " يعني إذا مات وهو محمول على الأولوية . والمراد لا ترفع صوتها بالبكاء ويمكن الفرق بين النساء والرجال في ذلك لأن بكاء النساء قد يفضي إلى ما لا يحل من النوح لقلة صبرهن .

باب آداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها

1 - عن البراء بن عازب قال : " خرجنا مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد فجلس رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم مستقبل القبلة وجلسنا معه " . رواه أبو داود .

2 - وعن أبي هريرة قال : " قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم : لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر " . رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي .

3 - وعن عمرو بن حزم قال : " رآني رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم متكئًا على قبر فقال : لا تؤذ صاحب هذا القبر أو لا تؤذه " . رواه أحمد .

4 - وعن بشير بن الخصاصية : " أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم رأى رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال : يا صاحب السبتيتين ألقهما " . رواه الخمسة إلا الترمذي .

حديث البراء سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح على كلام في المنهال بن عمرو وشيخه زاذان . وقد أخرجه من هذه الطريق النسائي وابن ماجه . وحديث عمرو بن حزم قال الحافظ في الفتح : إسناده صحيح . وحديث بشير سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات إلا خالد بن نمير فإنه يهم . وأخرجه أيضًا الحاكم وصححه .

قوله : " مستقبل القبلة " فيه دليل على استحباب الاستقبال في الجلوس لمن كان منتظرًا دفن الجنازة .

قوله : " لأن يجلس أحدكم " الخ فيه دليل على أنه لا يجوز الجلوس على القبر وقد تقدم النهي عن ذلك وذهاب الجمهور إلى التحريم والمراد بالجلوس القعود وروى الطحاوي من حديث محمد بن كعب قال : إنما قال أبو هريرة : " من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة " قال في الفتح : لكن إسناده ضعيف وقال نافع : كان ابن عمر يجلس على القبور . ومخالفة الصحابي لما روي لا تعارض المروي .

قوله : " لا تؤذ صاحب القبر " هذا دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن المراد بالجلوس القعود