متواترة، متظاهرة، رواه عنها عروة، والقاسم، وسالم بن عبد اللَّه، وعبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر، وعمرة، ومسروق، وعدقمة، والأسود، ورواه عن هؤلاء الناسُ الأعلام انتهى (١). واللَّه تعالى أعلم.

(المسألة الثانية): في بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:

أخرجه في "كتاب الغسل"- ١٣/ ٤١٧ و٤١/ ٢٦٨٥ و٢٦٨٦ و٢٦٨٧ و٢٦٨٨ و٢٦٨٩ و٢٦٩٠ و٢٦٩١ و٢٦٩٢ و٢٦٩٣ و٢٦٩٤ و٢٦٩٥ و٢٦٩٦ و٢٦٩٧ و٢٦٩٨ و٢٦٩٩ و٢٧٠٠ و٢٧٠١ و٢٧٠٢ و٢٧٠٣ و٤٢/ ٢٦٩٥ و٢٦٩٦ و٢٦٩٧ و٢٦٩٨ و٢٦٩٩ و٢٦٧٠٠ و٢٧٠١ و٢٧٠٢ و٢٧٠٣ و٢٧٠٤ و٢٧٠٥ - وفي "الكبرى" ٤١/ ٣٦٦٤ و٣٦٦٥ و٣٦٦٦ و٣٦٦٧ و٣٦٦٨ و٣٦٦٩ و٣٦٧٠ و٣٦٧١ و٣٦٧٢ و٤٢/ ٣٦٧٣ و٣٦٧٤ و٣٦٧٥ و٣٦٧٦ و٣٦٧٧ و٣٦٧٨ و٣٦٧٩ و٣٦٨٠ و٣٦٨١ و٣٦٨٢ و٣٦٨٣ و٣٦٨٤ و٣٦٨٥.

وأخرجه (خ) في "الغسل" ٢٦٧ و٢٧٠ و٢٧١ وفي "الحجّ" ١٥٣٨ و١٥٣٩ وفي "اللباس" ٥٩١٨ و٥٩٢٣ و(م) في "الحجّ" ١١٨٩ و١١٩٠ و١١٩١ و١١٩٢ و(د) في "المناسك" ١٧٤٥ و١٧٤٦ و(ت) في "الحج" ٩١٧ (ق) في "المناسك" ٢٩٢٦ و٢٩٢٧ و٢٩٢٨ و٣٠٤٢ (أحمد) في "باقي مسند الأنصار" ٢٣٥٩١ و٢٣٦١٤ و٢٤٢٤٠ و٢٤٢٦٠ و٢٤٤١٣ و٢٤٤٤٥ و٢٤٤٦٢ و٢٤٧٥٩ و٢٤٨٧٤ و٢٤٨٩٣ و٢٤٩٤٨ و٢٤٩٩٥ و٢٥٠٥٨ و٢٥٠٧٤ و٢٥١٩٥ و٢٥٢٢٤ و٢٥٢٤٧ و٢٧٦٥٦ و٢٥٢٨٩ و٢٥٣٢٤٦ و٢٥٤٠٢ و٢٥٤٧٥ و٢٥٤٨٦ و٢٥٥٤٦٧ و٢٥٥٤٩ و٢٥٥٩٨ و٢٥٦٣٠ و٢٥٧٧٤٠ و٢٥٨٦٤ (الدارميّ) في المناسك" ١٨٠١ و١٨٠٢ و١٨٠٣ (الموطأ) في "الحجّ" ٧٢٧. واللَّه تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

(منها): ما ترجم له المصنّف -رحمه اللَّه تعالى-، وهو إباحة الطيب للمحرم عند إرادة إحرامه (ومنها): أنه لا بأس باستدامة الطيب بعد الإحرام، ولا يضرّ بقاء لونه، ورائحته، وإنما يحرم في الإحرام ابتداؤه، وهو قول الجمهور، وهو الحقّ، وسيأتي تحقيق الخلاف في ذلك في المسألة التالية، إن شاء اللَّه تعالى.

(ومنها): استحباب الطيب بعد التحلّل الأول قبل الطواف. وقد نصّ عليه الشافعيّ، وتابعه أصحابه. (ومنها): استحباب الطيب مطلقًا؛ لأنه إذا فُعل في هذه الحالة التي من