عدد ما أحاط به علمك، وأحصاه كتابك، أو غير ذلك من كيفيات التصليات التي تليق بجلاله، ثم يتمادى على ذلك مستحضرا لصورته صلى الله عليه وسلم التي ليس ثم في المخلوقات مثلها في الجمال، مستشعراً عظيم حرمته عند العلي ذي الجلال، ذاكراً عظيم شققته ورأفته بالمؤمنين، وشدة اهتباله بهم في حياته وبعد مماته، والسعي في مراشدهم، وإنقاذهم من كل هول دنيا وأخرى صلى الله عليه وسلم، وعلى سائر أنبيائه ورسله أجمعين، ليتربي بذلك عظيم محبته في قلبه، ويتشعشع أنوار حسن الاتباع في ظاهره ولبه، فإذا فرغ من ورده بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حمد الله تعالى أيضا على التوفيق لبدء ذلك وتمامه، ليقيد بالشكر هذه النعمة العظمى خشية السلب عليها، وأقل ذلك ثلاث أو سبع، ثم ليشرع إثر ذلك في التعوذ قاصداً التلاوة، ثم ليتل إثره قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: 19]، ثم ليجب أمر مولانا العزيز بقوله: لبيك مولاي وسعديك والخير كله في يديك، وها هو العبد الفقير الحقير يوحدك بالتهليل منخلعا من كل شرك ومن كل تغيير وتبديل يقوله مخلصا من قلبه ذا كراً لربه لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى آخر دور سبحته من التهليل، وليعد التعوذ والتلاوة في أول كل دور منها، وإن اجتزأ بالمرة الأولى فلا بأس، وليحافظ الذاكر على إحضار قلبه لمعنى التهليل ليفوز بثمراته، ويستضيء قلبه بعظيم أنواره، وتحصل له الحرية العظمى من رِقِّهِ لشيء من الكائنات، ويتحلى بالرتبة العليا، والشرف الأبهى، باستناده علما وحالاً ظاهراً وباطنا إلى مولاه المنفرد بالملك والتدبير، الذي لا نافع ولا ضار سواه على العموم تبارك وتعالى، نعم المولى ونعم النصير، ولهذا كانت هذه الكلمة المشرفة جامعة بين التحلية والتخلية، فيتخلى الذاكر أولاً من قلبه، ويطرد عنه جميع الخواطر الوهمية، وجميع الكائنات التي استعبدته من جاه ومال ونساء وبنين ودينار ودرهم ومدح وذم ونحو ذلك، بقوله لا إله إلا الله أي ليس ثم سوى مولانا جل عز من جميع الكائنات على العموم من هو غني في نفسه أو يفتقر إليه في أثر ما حتى يستحق أن يعبد أو يطاع أو يخاف أو يعول عليه في أثر ما، بل جميعه عاجز أتم العجز عن إيصال أمر ما إلى نفسه أو إلى غيره، فوجب طرد جميعها من القلب،

•---------------------------------•

[حاشية الدسوقي]

المولى بملك عظيم له دار وتلك الدار لها فناء كل من وصل لذلك الفناء صار محميا ومحفوظا تشبيها مضمرا في النفس وإثبات الجناب تخييل والمنيع مبالغة في المنع أي: أنه شديد المنع من كل سوء، ويحتمل أن يراد بالجناب المقام، والشأن أي: شأنك منيع أي شديد المنع وشديد دفع ضرر من انتمى إليك. (قوله: عدد ما أحاط به علمك الخ) اعلم أن المصلي إذا قال اللهم صل على محمد عدد الحصى أو عدد الرمل أو عدد ما أحاط به علمك يحصل له ثواب كثير؛ لكن لا بعدد الرمل والحصى ولا بقدر ثواب من صلى عدد الرمل بالفعل، ثم إن التحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع بصلاتنا عليه لكن لا ينبغي للمصلي أن يقصد ذلك وإنما يقصد نفع نفسه كما يزداد نفعه بتكرر العمل بالأحكام الشرعية الواردة عنه، وكذلك الشيخ إذا علم إنسانا حكما فصار يعمل به ويعلمه للناس فإنه يزداد نفعه بتكرر العمل به. (قوله: ثم يتمادى على ذلك) أي: على ما ذكر من الصلاة. (قوله: اهتبا له) بتقديم الهاء من الاهتبال بالشيء وهو الاعتناء به، وفي بعض النسخ وابتهاله من الابتهال الذي هو التضرع. (قوله: ليتربى) أي ليتزايد وهو علة لقوله مستحضرا لصورته. (قوله: ولبه) بضم اللام وتشديد الباء أي: قلبه. (قوله: فإذا فرغ من ورده بالصلاة) أي المصور بالصلاة. (قوله: لبدء ذلك) أي: الورد. (قوله: هذه النعمة العظمى) أي: وهو استعمال ذلك الورد، والحاصل أن استعمال ذلك الورد نعمة عظيمة فينبغي له أن يقيدها ويحبسها بالحمد عليها مخافة من الزوال. (قوله: فاعلم أنه لا إله إلا الله) هذا مقول القول. (قوله: بسبحته) بضم السين وفتحها. (قوله: ويستضيء الخ) بيان لثمراته. (قوله: ولولوج (1)) أي: دخول. (قوله: وتحصل له الحرية العظمى من رقه لشيء من الكائنات) يعني: أن الشخص إذا التفت إلى عبد من العبيد صار رقا لذلك العبد الملتفت إليه، فإذا استحضر في قلبه معنى التهليل وأنه تعالى هو الغني عن كل ما سواه وأن كل ما سواه مفتقر إليه فلا يلتفت لأحد غيره تعالى فلا يصير رقا لأحد من المخلوقات. (قوله: باستناده إلى مولاه علما وحالا) أي: بسبب استناده إلى مولاه من جهة علمه بمعنى التهليل ومن جهة حاله وهو الذكر. (قوله: ظاهرا أو باطنا) أي: في الظاهر والباطن وهو لف ونشر مشوش، فقوله: ظاهرا تفسير لقوله حالا، وقوله: باطنا تفسير لقوله علما، فكأنه قال: بسبب استناده لمولاه في الباطن لاستحضاره لمعنى التهليل وفي الظاهر لذكره لمولاه بالتهليل. (قوله: نعم المولى) أي: هو، فالمخصوص بالمدح محذوف. (قوله: ولهذا) أي: ولأجل ما تقدم من أن الذاكر يتحلى بالمرتبة العليا باستناده إلى الله ويتخلص من الرق لشيء من الكائنات، أي: لكون الذاكر ينبغي له ذلك كانت كلمة الشهادة على هذا المنوال جامعة بين التخلية والتحلية. (قوله: ويطرد الخ) أي: بأن يطرد الخ فهو تفسير لما قبله. (قوله: استعبدته) أي: صيرته عبد. (قوله: بقوله لا إله إلا الله) متعلق يتخلى، وفي نسخة بقوله لا إله بدون إلا الله