اذ وجودها كعدمها بلا شك ولا ريب، وما وجد مع بعض تلك الأمور المخلوقة كالطعام والشراب والمياه والثياب والنساء والبنين والأموال والنيران والسلاح والأسود والحيات والظلمة والجنة والنار من المصالح وللذات، ومن المفاسد والآلام، فليس منها أصلا ولا يعول عليها في شيء من ذلك ولا غيره، فالالتفات إلى شيء منها عمى وظلمة عظيمة، وحالة سيئة غير مستقيمةٍ، وسفه قوي، وخصلة ذميمة، وقذر شديد النتن تجب المبالغة في غسله من البال، ليتهيأ القلب للتجلي بالنور الزكي اللامع، من معرفة العلي ذي الجلال، فلما غسل الذاكر قلبه بذلك النفي القوي العام، وصلى على الكونين صلاته على الميت المعدوم أربعاً، وختم بالسلام، حلاه حينئذ بزينة الدخول في حضرة الملك العلام، فقال قول المضطر الأواه اليائس يأساً قطعيا دائما من كل ما سوى مولاه، إثر نفي لا إله إلا الله، ولما ابتهج قلبه بنور الحقيقة، وكان الانتفاء بها موقوفا على القيام برسوم الشريعة، وذلك لا يكون إلا بالإدمان على ذكر صاحبها المبلغ لها عن الله تعالى سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم احتاج الذاكر بعد كلمة التوحيد الدالة على الحقيقة أن يشفعها بإثبات رسالة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم، ليحفظ نور توحيده بإدخاله في منيع حرز الشريعة، فلهذا يقول الذاكر إثر لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا ينبغي في كل ذكر من أذ كار الله تعالى أن لا يغفل المؤمن فيه عن ذكر سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم، إما بأن يصلى عليه إثره أو يقر برسالته مع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك مما يوجب تعظيمه والتمسك بأذياله، إذ هو صلى الله عليه وسلم باب الله الأعظم الذي لا يُنال كل خير دنيا وأخرى إلا بالتعلق به، فمن غفل عن ذكره والتمسك بشريعته صلى الله عليه وسلم لم ينل مقصده، وكان مرميا به في سجن القطيعة، محروماً من خيري الدنيا والآخرة، وسيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم هو دليل الخلق إلى الله تعالى، فكيف يصل إلى الله تعالى من غفل عن ذكر دليله، وقد قال بعض من طبع الله تعالى على قلبه ممن يتعاطى التصوف وليس هو من أهله مقالة قريبة من الكفر أوهي الكفر بعينه أن الإكثار من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حجاب عن الله تعالى، وقد سلك بعض الضالين مثل هذه العبارة، فقال إذا أفردت التهليل عن إثبات الرسالة كان أبلغ وأسرع في تأثير معنى التوحيد، واحتج لضلاله

•---------------------------------•

[حاشية الدسوقي]

وهي المناسبة، لأن المعنى المتقدم إنما أخذ من النفي. (قوله: والنيران) أي: الدنيوية فلا تكرار به مع قوله والجنة والنار. (قوله: من المصالح الخ) بيان لما وجد مع بعض تلك الأمور، وقوله: المصالح واللذات راجع للطعام وما بعده إلى النيران، وقوله: المفاسد الخ راجع للنيران وما بعدها. (قوله: واللذات) هي أخص من المصالح، كما أن الآلام أخص من المفاسد. (قوله: تجب المبالغة في غسله من البال) أي: من القلب. (قوله: ليتهيأ القلب للتحلي) هو بالحاء المهملة، وفي نسخة بالجيم أي: للظهور. (قوله: بذلك النفي القوي العام) أي: وهو لا إله. (قوله: وصلى على الكونين صلاته على الميت المعدوم) وهذا كناية عن إعراضه عن كل شيء حتى عن جسده وروحه الإعراض التام وصار المنظور له هو الله، فالمراد بالكونين جسده وروحه، وقيل: إن المراد بهما الدنيا والآخرة، والأول أحسن، ويدل له قول بعض الأولياء: ما في الجبة إلا الله حيث قطع النظر عن نفسه وروحه ولم يلتفت إلا لله فقط. (قوله: حلاه) أي: حلى ذلك الذاكر مولاه. (قوله: بزينة الدخول) الإضافة بيانية. (قوله: العلام) أي: كثير العلم، أي: الكثير متعلقات علمه؛ وإلا فعلمه واحد. (قوله: الأواه) أي: كثير التأوه أي التوجع من خوفه من مولاه. (قوله: إثر نفي لا إله) معمول لقوله فقال، وقوله إلا الله مقول القول. (قوله: بنور الحقيقة) هي الالتفات لما في نفس الأمر وقطع النظر عن كل شيء حتى عن جسمه وروحه، أي: ولما استنار قلبه بالحقيقة الشبيهة بالنور. (قوله: برسوم الشريعة) بجمع رسم بمعنى العلامة، والإضافة بيانية، أي: وكان الانتفاع بالحقيقة موقوفا على القيام برسومٍ وعلاماتٍ هي الشريعة، لأن القيام بالشريعة علامة على رضا المولى وعلى دخول الجنة، أو أنه شبه الشريعة بمحل نفيس له علامات تشبيها مضمرا في النفس على طريق الاستعارة بالكناية، وإثبات الرسوم تخييل. (قوله: وذلك) أي: القيام برسوم الشريعة. (قوله: أن يشفعها) أي: يصيرها شفعا أي زوجا. (قوله: نور توحيده) من إضافة المشبه به للمشبه. (قوله: في منيع حرز الشريعة) أي: الشريعة الشبيهة بالحرز المنيع والإضافة بيانية، أي: منيع حرز هو الشريعة. (قوله: فلهذا) أي: فلأجل احتياج الذاكر لشفع كلمة التوحيد بإثبات الرسالة لسيدنا محمد. (قوله: محمد رسول الله) مقول القول. (قوله: بأن يصلى عليه إثره) أي: إثر الذكر، بأن يقول: لا إله إلا الله اللهم صلي على سيدنا محمد. (قوله: أو يقر برسالته) أي: بأن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. (قوله: إذ هو باب الله الأعظم) فيه إشارة إلى أن لله أبوابا كالأنبياء والأولياء والنبي صلى الله عليه وسلم أعظم الأبواب. (قوله: وكان مرميا) أي مطروحا. (قوله: في سجن القطيعة) أي: في القطيعة الشبيهة بالسجن، أو إضافة سجن للقطيعة بيانية. (قوله: أو هي الكفر بعينه) أو للشك