عن الرجل يقول لابنه أصلح نفسك وتعلم القرآن ولك في قريتي فلانة؛ فيصلح نفسه بإذن الله ويتعلم القرآن ثم يموت أبوه وهو لم يبلغ الحول والمنزل في يدي أبيه؛ هل ترى الصدقة جائزة؟ قال لا إذا كان إنما هو قول هكذا؛ إلا أن يعرف تحقيق ذلك بإشهاد يشهد له على ذلك أن يقول لقوم اشهدوا أنه إن قرأ القرآن فقد وهبته أو تصدقت عليه بعبدي أو قريتي؛ فيكون ذلك جائزا له إذا كان صغيرا في ولاية أبيه ويكون ذلك حوزا له؛ فأما إذا لم يكن الأمر على هذا فإني أخاف أن يكون ذلك على وجه التحريض؟؟؟ فلا أرى ذلك للابن إلا على وجه قولي ما وصفت لك من إشهاد إن شاء الله، قال ابن رشد: فهم من قوله ولك قريتي فلانة تمليكه إياها بإصلاحه لنفسه وتعلمه القرآن؛ وليس بنص على ذلك ألا ترى أهل العلم قد اختلفوا في العبد هل يملك أو لا يملك؟ مع إضافة النبي صلى الله عليه وسلم المال لهذه اللام يسمونها لام الملك؛ فقال: من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع، وقال أنت ومالك ولأبيك، فلم يكن هو وماله ملكا لأبيه؛ فلما احتمل أن يريد بقوله قريتي فلانة تسكنها وترتفق بمرافقها وتنفذ أمرك فيها وما أشبه ذلك لم ير ابن القاسم أن ينتقل ملكه عنها إلا بيقين؛ وهو أن يقول أشهدكم أنه إذا فعل ذلك فقد تصدقت عليه بها أو وهبتها له وما أشبه ذلك؛ فتجوز له الهبة وتصح له بحيازة إذا كان صغيرا في ولاية أبيه؛ ولم يجعل ما أوجب له القربة به من إصلاحه نفسه وتعلمه القرآن عوضا لها فتمضي له دون حيازة؛ وفي ذلك خلاف. ثم ذكر مسألة من أعطى زوجته النصرانية داره على أن تسلم وقد تقدم كلامه فيها اهـ.

واللام في للإسلام بمعنى على، وعطية خبر مبتدأ محذوف على حذف الاستفهام؛ أي هل هو عطية فالحوز أي فشرطه الحوز، وقوله أو بيع عطف على عطية، وفاعل كفى البيع أي كفى البيع عن الافتقار إلى الحوز، والواو في وما سميتا أي غير الحائط بمعنى أو للتقسيم؛ لأنه تارة يسمي الجاعل فيقول لك داري إن قرأت كذا؛ وتارة يسمى المجعول له فيقول أعطني كذا فيقول له لك ما سميت إن قرأت مثلا.

وإن يكن في الفرع تقديران ... بالمنع والجواز فالقولان

كجمل يسلم في اثنين وقد ... عجل واحدا ووصف اتحد

وألزموا الدينار في اثنين كذا ... ورد ذا الإلزام فادر المأخذا

أشار بالأبيات إلى مسألة قول ابن الحاجب في باب السلم: وفي نحو جمل في جملين مثله أحدهما معجل قولان، قال في التوضيح: أي اختلفوا في جواز سلم جمل في جملين مماثلين له؛ وهو معنى قوله مثله، ومثله