الأسد (1) وكلفظ ﴿عَسْعَسَ﴾ قال مجاهد، وقتادة: إذا أدبر، وقال الحسن: أقبل وغشي الناس بظلامه (2).

ومثال الثاني: كالضمائر في قوله سبحانه: ﴿ثُمَّ دَنََا فَتَدَلََّى (8) فَكََانَ قََابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى ََ﴾ (3) أي: جبريل عليه السلام، قاله الحسن، ومجاهد، وقال غيرهم: دنا الرب من محمد صلى الله عليه وسلم (4).

والشفع والوتر في قوله تعالى: ﴿وَالْفَجْرِ (1) وَلَيََالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ (5)

فقال قتادة، وعكرمة: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة، وقال الحسن، ومجاهد:

الشفع: كل الخلائق، والوتر: الله (6).

ولفظ ﴿النََّازِعََاتِ﴾ حيث قيل: هم الملائكة تنزع نفوس بني آدم، وبه قال سعيد ابن جبير، وقال غيره: بل هو الموت ينزع النفوس، وبه قال مجاهد، وقال الحسن:

النجوم، وقال عطاء: القسي تنزع بالسهم، وقال السدي: النفس حين تغرق في الصدر (7).

ولا شك أن هذه الأقوال يمكن أن تكون داخلة ضمن معاني الآية، فتحمل عليها جميعا. ويمكن أن يكون أحدها راجحا على الآخر، فيؤخذ به، ويترك ما سواه.

وأما النوع الرابع: فهو أن يعبر المفسر عن المعنى بألفاظ متقاربة لا مترادفة، فهو