المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان إلا أن يكون عاميا ، فأما العلماء فلا يجوز لهم اتباعهم . | فإن قيل : اتباعهم هو أن يقول ما قالوا بالدليل ، والدليل قوله : ( بإحسان ) ، ومن قلدهم لم يتبعهم بإحسان ، لأنه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق ، وأيضا فيجوز أن يراد به اتباعهم في أصول الدين ، وقوله : ( بإحسان ) أي بالتزام الفرائض واجتناب المحارم ، ويكون المقصود أن السابقين قد وجب لهم الرضوان وإن أساءوا ، لقوله : ' وما يدريك أن الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ' . | وأيضا فالثناء على من اتبعهم كلهم ، وذلك اتباعهم فيما أجمعوا عليه ، وأيضا فالثناء على من اتبعهم لا يقتضي وجوبه وإنما يدل على جواز تقليدهم ، وذلك دليل على جواز تقليد العالم كما هو مذهب طائفة ، أو الأعلم كقول أخرى ، أما الدليل على وجوب اتباعهم فليس في الآية ما يقتضيه . | فالجواب من وجوه : | أحدها : أن الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه : | أحدها : أن الاتباع المأمور به في القرآن كقوله : فاتبعوني يحببكم الله واتبعوه لعلكم تهتدون ويتبع غير سبيل المؤمنين ونحوه لا يتوقف على الاستدلال على صحة القول مع الاستغناء عن القائل .