قوله (لو تعلقت شيئًا) أي: علقت، فهو من التعلق بمعنى التعليق أي: لو ربطت شيئًا في العنق التعويذات والتمائم (وكل إليه) بالتخفيف أو التشديد كناية عن انتفاع المدد الإلهي، قيل: الحديث محمول على تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظافر السباع وعظامها، وأما ما يكون بالقرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن هذا الحكم، بل هو جائز لحديث عبد الله بن عمرو وأنه كان يعلق الصغار بعض ذلك، وقيل: هذا إذا علق شيئًا معتقدًا جلب نفع أو دفع ضرر، إما للتبرك فيجوز، وقال القاضي أبو بكر بن العربي في (شرح الترمذي): تعليق القرآن ليس من طريق السنة، وإنما السنة فيه الذكر دون التعليق. طارق بن سويد حضرمي أو جعفي، يقال: سويد بن طارق، وهو خطأ عند كثير، له صحبة. قوله (فنشرب منها) أي: بعد أن تصير خمرًا (ولكنه داء) قال ابن العربي: إن قيل: فنحن نشاهد الصحة والقوة عند شرب الخمر قلنا إن ذلك إمهال واستدراج، أو أن الدواء ما يصحح البدن ولا يسقم الدين، فإذا أسقم الدين فرآه أعظم من دوائه، وقال الخطابي أراد بالداء الإثم بتشبيه الضرر الأخروي بالضرر الدنيوي، وقال السبكي: كل ما يقول الأطباء في الخمر من المنافع فهو شيء كان عند شهادة القرآن بأن فيها منافع للناس قبل تحريمها، وأما بعد زوال آية التحريم فإن الله الخالق لكل شيء سلبها المنافع جملة فليس فيها شيء من المنافع، وعليه يدل قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها) وبهذا تسقط مسألة التداوي بالخمر. انتهى. وقال ابن القيم: لو أبيح التداوي به لاتخذ ذلك ذريعة إلى تناولها للشهوة واللذة فسد الشارع الذريعة إلى تناوله بكل ممكن. أبو سلامة هو خداج بمعجمتين ودال مهملة أوله مقصور ودال مخففة سلمي بضم السين صحابي له حديث واحد.