قوله (الحج يوم عرفة) أي: عمل ذلك اليوم، وهو الوقوف بعرفة، ولا شك أنه ليس تمامً الحج، فقيل: التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة، وقيل إدراك الحج إدراك وقوف يوم عرفة، والمقصود أن إدراك الحج يتوقف على إدراك الوقوف بعرفة (ومن أدرك) أي: الوقوف بعرفة (فقد تم حجه) أي: أمن من الفوات، وإلا فلابد من الطواف (أيام منى ثلاثة أيام) أي: سوى يوم النحر، وإنما لم يعد يوم النحر من أيام منى، لأنه ليس بمخصوص بمنى، بل فيه مناسك كثيرة. عطية القرظي نسبة إلى بني قريظة لم يعرف اسم أبيه سكن الكوفة. قوله (عرضنا) على بناء المفعول (فكان من أنبت) أي: العانة أي: جعلوا علامة البلوغ شعر العانة، فمن ظهر له قتلوه، ومن لا فلا. رجل من ثقيف سبق حديثه في الشاميين. قوله (في الطهور) أي: في تركه أو التخفيف فيه (في الدباء) أي: في الانتباذ في إنائه قبل النسخ. صخر بن علية بفتح المهملة وسكون التحتانية اسم أبيه، وقيل: اسم أمه أحمسي عد من مسلمة الفتح سكن الكوفة. قوله (وقال: إذا أسلم الرجل) إلخ يدل على أن من أسلم قبل أن يؤخذ يرد عليه نا أخذ من ماله وهو كافر أن يبقى. أبو آمية الفزاري، الأكثر على أن آمية بالمد وكسر الميم بعدها نون، وجعله بعضهم بالضم وفتح الميم وتشديد الياء، ذكروه في الصحابة بلا تسمية ونسبة، وسند حديثه قوي. عبد الله بن عكيم بالتصغير جهني كوفي، وقد سمع كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جهينة، وقال البخاري: أدرك زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يعرف له سماع صحيح، مات زمن الحجاج. قوله (بإهاب ولا عصب) بفتحتين، قيل: هذا الحديث ناسخ لما جاء من الانتفاع بجلد الميتة، لأن هذا كان قبل الموت بشهر، فهو والجمهور على خلافه، لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث صحة واشتهارًا وجمع كثير بأن الإهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة.