قوله (ولم يلحد) على بناء المفعول، مجزوم بلم النافية (ينكت) أي: يضرب الأرض بطرفه، وهذا يفعله المتفكر المهموم (كما تسيل القطرة) أي: تخرج بسهولة (فتجعلوها في ذلك) يدل على أن الروح يكفن ويحنط كالجسد، فيشيعه بالتشديد أي: يتبعه تكريمًا له (أن صدق عبدي) أن تفسيرية أو مصدرية بتقدير الباء أي: نادى بأن صدق أو بتقدير اللام أب: لأجل أن صدق في الدنيا أو فيما قال في الحال أفرشوه والفاء زائدة (فأفرشوه) هو بهمزة قطع أي: اجعلوا له فراشًا من فرش الجنة (وألبسوه) يؤيد ما قيل أن الميت يلبس غير الكفن وعدم الظهور عند أعيننا لا يضر في ذلك كما لا يضر عدم رؤية أحدنا جبرائيل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - في حضوره عنده - صلى الله عليه وسلم -. (فيأتيه من روحها) أي: ما لا يوصف كنهه فأبهم لذلك ويحتمل أن تكون من تبعيضية أو زائدة عند من جوز (المسوح) بضمتين جمع مسح بكسر الميم كساء معروف، وقال النووي هو ثوب من الشعر غليظ معروف (السفود) ضبط بفتح السين وتشديد الفاء: حديدة يشوى بها اللحم (ثم قرأ ومن يشرك) الظاهر والله تعالى أعلم أن ليس المراد أن هذه الآية بيان لجزائه، بل المراد أن الآية بيان لقبح الشرك وبعده عن العقول، فإذا كان عمل الكافر هذا والجزاء يكون من جنس العمل فجزاؤه ذاك (ها ها) كلمة يقولها المتحير في الكلام (أن كذب) فيما قال لا أدري، لأن دين الله ونبوءة رسوله كان ظاهرًا، ويحتمل أن المراد الكذب في الدنيا كما سبق في عديله ولم يقل عبد إهانة له، وقد قال تعالى: (وأن الكافرين لا مولى لهم) وفي (المجمع): قلت هو في الصحيح وغيره باختصار، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، وعند أحمد في رواية زيادة قوله (فلأريكم) بكسر اللام، وهو متعلق باجتمعوا، والفاء زائدة أو بمقدر، والتقدير فداك الاجتماع لأريكم (ما ألوت) بلا مد أي: ما قصرت.