قلت: وهذا لا ينافي الإيمان بتحقق الرؤية لمن أراد الله تعالى من غير أن يخصه بأحد بعينه، ومثله: الإيمان بالجنة والنار، وليس في الحديث ما يقتضي إيمان كل شخص برؤية الله تعالى، كما لا يخفى، ثم رأيت قد اعترض شراح البخاري بهذا، فلله الحمد على التوافق (أَنْ |تَعْبُدَ| اللهَ) أي: توحدوه على وجه يعتد به، وهو أن تأتي بالشهادتين، فوافق حديث: (أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ) (وَتَصُومَ رَمَضَانَ) قد سقط (الحَجُّ) من بعض الرواة، وإلا فقد جاء ذكره في هذا الحديث (الْعُرَاةُ الْحُفَاةُ الْجُفَاءُ) ضبطت الثلاثة بضم الأول (رُعَاءُ الْبَهْمِ) (الرِّعَاءُ) بكسر ومد، و (الْبَهْمِ) بضم فسكون، أي: الإبل السوداء، وبفتح فسكون: الصغار من أولاد المعز والضأن، والمراد: الأعراب، وسكان البوادي (فِي خَمْسٍ) أي: علم الساعة في جملة خمس. (9503) (2/ 426) قوله (لَا أُلْفِيَنَّ) بضم الهمزة وكسر الفاء بنون ثقيلة، أي: لا أجدن، والمقصود: نهي الناس عن الخيانة وقتل النفس، فإنه إذا فعل ذلك يجيء يوم القيامة كذلك فيجده النبي - صلى الله عليه وسلم - على تلك الحالة (رُغَاءٌ) بضم مهملة وبغين معجمة: صوت الإبل، والصوت يكون لفضيحته على رءوس الأشهاد (ثُغَاءٌ) بمثلثة مضمومة فمعجمة: صياح الغنم (حَمْحَمَةٌ) بفتح مهملة: صوت الفرس دون الصَّهيل (عَلَى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ) أي: عبد سرقها من الغنيمة، وهذا هو المناسب بالمقام، ويحتمل أن المراد: قتلها (رِقَاعٌ) ضبط بكسر الراء، جمع (رقعة) وهي: الخرقة، أراد بها ثيابًا غلَّها من الغنيمة (تَخْفِقُ) ضبط بكسر الفاء، أي: تضطرب اضطراب الراية، وقيل: ليس المقصود: الخرقة بعينها، بل تعميم الأجناس من الحيوان والنقود والثياب، وقيل: أراد بالرقاع: ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع، وحقوقها حركتها (صَامِتٌ) أي: الذي لا يتكلم من الذهب والفضة.