(9483) (2/ 424) قوله (لِيَكُنْ لَكُمُ الْمَهْنَأُ) بفتح ميم وسكون هاء وفتح نون آخره همزة وقد تخفف: هو ما آتاك بلا مشقة، والحاصل: أنكم إذا أخذتم بالحديث الذي رويت لكم وعملتم به، فلكم الأجر بلا ريب، لأنكم عملتم به على أنه حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن كنت أنا كاذبًا في الرواية، يكون الإثم عليَّ والأجر لكم، وأي عاقل يرضى بذلك، فترون أني أفعل؟ (9490) (2/ 425) قوله (يَقْطَعُ الصَّلَاةَ) ظاهر الحديث أن مرور هذه الأشياء يبطل الصلاة، وبه قال قوم، والجمهور على خلافه، فلذلك أولَّه النووي وغيره بأن المراد بالقطع: نقص الصلاة، لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد: إبطالها، ثم ردَّ النووي دعوى نسخ الحديث، والله تعالى أعلم. (9496) (2/ 425) قوله (أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ إِذَا صَلَّى) أي: فرغ من صلاة الفرض (أَنْ يَتَقَدَّمَ) أي: للسنن والنوافل، أي: يتنفل عن محل الفرض، أو المعنى (أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ إِذَا صَلَّى) أي: أراد أن يصلي السنن بعد أن فرغ من الفرض أن يتقدم لها. (9501) (2/ 426) قوله (بَارِزًا لِلنَّاسِ) أي: ظاهرًا لأجل تعليمهم، وجواب سائلهم، وقد تقدم تحقيق هذا الحديث في مسند عمر، إلا قوله (وَلِقَائِهِ) فقيل: هو الموت. قلت: موت كل أحد بخصوصه أمر معلوم، لا يمكن أن ينكره أحد، فلا يحسن التكليف بالإيمان إلا به، فالمراد - والله تعالى أعلم -: موت العالم وفناءه كلية، وقيل: هو الجزاء والحساب، وعلى التقديرين هو غير البعث، وقال النووي: وليس المراد باللقاء: رؤية الله تعالى، فإن أحدًا لا يقطع لنفسه رؤية الله تعالى 20 لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين، ولا يدري بماذا يختم له. انتهى.