(رِقَّةٌ) كقلة وزنًا ومعنىً (عِزُونَ) متفرقون (أَبْدَى النَّاسَ) أي: أخرجهم إلى البادية، ودعاهم إليها (عَرْقٍ) بفتح عين وسكون راء: العَظْمُ الذي أُخٍذَ منه معظم اللحم، وبقى عليه قليل. (9388) (2/ 416) قوله (قَالَ كَعْبٌ: اثْنَا عَشَرَ مِصْدَاقُهُمْ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ) لعل المراد بذلك قوله تعالى: ﴿وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ |المائدة: 12| فيعلم منه أنهم كانوا يعتمدون على شهادة هذا العدد، فلو شهد هذا العدد بحقية دينه لاعتمدوا عليه، والله تعالى أعلم. (9403) (2/ 417) قوله (فَتْحَ مَا بَيْنَ الْمِرْفَقَيْنِ) أي: والجنبين، أي: ما يلحقهم من المشقة بفتح المرفقين عن الجنبين، وتبعيدهما عنهما، وقد تقدم الحديث. (9404) (2/ 417) قوله (دَمُ عَفْرَاءَ) هو بمهملة وفاء وراء ومد، أي: الشاة البيضاء المائلة إلى حمرة، والمراد: أن التضحية بعفراء خير من التضحية بالسوداء، والحديث رواه في (المجمع) في باب: ما يستحب من الألوان في الأضحية، وقال: رواه أحمد، وفيه أبو ثفال، قال البخاري: فيه نظر. (9406) (2/ 417) قوله (قَالَ: مَنْ هَؤُلَاءِ) أي: قال قائل، أو رجل من الجالسين. (9418) (2/ 418) قوله (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ) محمول على ظاهره، وهو أن الصلاة لا تصح بلا وضوء، لكن قوله (وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ) محمول على نفى الكمال، على معنى لا وضوء كاملًا، ويُبَعِّدُه القرآن بما قبله، ووضع الكلام على هيئة البرهان، فإن الوسط في هيئة البرهان لا بد من تكراره معنى ولايكفيه التكرار لفظًا، إلا أن يُقال لم يقصد ها هنا البرهان، وإنما المقصود بيان الأحكام، لكن حمله على البرهان أوجه وأوكد، وقد عُدَّ من المحسنات البديعة، وقد جاء في فصيح الكلام، ومنه قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتَا﴾ |الأنبياء: 22| والله تعالى أعلم.