(9164) (2/ 397) قوله (لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ) لعل المراد: لو يعلم كل مؤمن، وحينئذ لا يطمع أحد، إذ الكافر لا يطمع من الأصل، والمؤمن ينقطع طمعه، ويحتمل أن المراد: ما طمع أحد ممن علم، وكذا الثاني، والله تعالى أعلم. (9165) (2/ 397) قوله (وَلَا هَامَةَ) بتخفيف الميم، وجوز تشديدها. (9184) (2/ 399) قوله (فَلْيَأْكُلْ مِنْ طَعَامِهِ وَلَا يَسْأَلْهُ عَنْهُ) يريد أن الاعتماد على ظاهر الحل يكفي ولا حاجة إلى البحث عن حقيقة الأمر، وظاهر أن الظاهر في مال المسلم هو الحل، نعم إذا ظهرت علامة الحرمة فذاك أمر آخر، والله تعالى أعلم. (9186) (2/ 399) قوله (يَقْتُلُهُ كَافِرٌ) هكذا في النسخ، والصواب: (يَقْتُلُ كَافِرًا) كما في الروايات السابقة، والله تعالى أعلم. (9187) (2/ 399) قوله (لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا إِيمَانًا بِي) هكذا في النسخ، والظاهر: أن (لَا يُخْرِجُهُ) من الإخراج، لكن نصب (إِيمَانًا) يأبى ذلك، ويقتضي أنه من الخروج، فيمكن أن يجعل من الخروج على أن الضمير المنصوب في (لَا يُخْرِجُهُ) للخروج في سبيل الله، ونصبه على المصدر، أي: لا يخرج ذلك الخروج إلا للإيمان بي، والله تعالى أعلم. (9190) (2/ 399) قوله (كَانَ يُعْرَضُ) على بناء المفعول، والظاهر: أن المراد أن الصحابة كانوا يعرضون عليه - صلى الله عليه وسلم - القرآن كما كان هو يعرض على جِبْرَائِيلَ، ليظهر المنسوخ والباقي، والله تعالى أعلم. (9193) (2/ 400) قوله (لَا يُكْلَمُ عَبْدٌ ... ) إلى قوله (يَجِيءُ جُرْحُهُ ... إلخ)، هكذا في النسخ بدون (إِلَّا) والظاهر: أنها سقطت من بعض الرواة، كما يدل عليه سائر الروايات، وإلا فحذف أداة الاستثناء غير معهود في الكلام، وقد يجاب في مثله بأنه محمول على المعنى، إذ المراد: كل من يُكلم يجيء يوم القيامة ... إلخ، ومرجع هذا إلى أن أداة النفي زائدة للتعميم.