(9155) (2/ 397) قوله (فَوَكَزَهُ بِجرِيدَةٍ) أي: ضربه بها، والجريدة بجيم، وراء مهملة: غصن من نخل. (9156) (2/ 397) قوله (لَأَنْ أَخِرَّ) بفتح اللام مبتدأ، خبره: (أَحَبُّ). (ذَلِكَ) أي: تعاظمه عليك، والحاصل: أن الوسوسة لا تخل بالإيمان. (9157) (2/ 397) قوله (مَنْ خَبَّبَ خَادِمًا) (خَبَّبَ) بخاء معجمة وموحدتين أولهما مشددة، أي: أفسد وخدع، وقال الحافظ السيوطي في (حاشية أبي داود): ورأيته في النسخة التي عندي بمثلثة آخره. قلت: معناه قريب، لكن استعمال هذه المادة قد جاء النهي عنه، فاللفظ لا يخلو عن بُعد، والمراد بالخادم: الجارية، ولذلك قال: (عَلَى أَهْلِهَا) واسم الخادم يُطلق على الذكر والأنثى، والمراد بأهلها: أصحابها، والله تعالى أعلم. (9158) (2/ 397) قوله (ثَلَاثٌ فِي الْمُنَافِقِ) أي: ثلاث خصال أو علامات توجد وتكون على وجه الاجتماع في المنافق (إِذَا حَدَّثَ) على بناء الفاعل (كَذَبَ) بالتخفيف، والمراد: أي غالبًا، وجعل (حَدَّثَ) على بناء المفعول، و (كَذَّبَ) بالتشديد غير مشهور رواية، وإن كان 20 معناه صحيحًا، أي: أنه يجترئ على تكذيب الناس، ويبادر إليه بلا عامة ظاهرة، بل بمجرد أن سمع الحديث يكذب قائله، فإن من اعتاد الكذب في الحديث لا يثق بكلام غيره أيضًا، بل يقيس غيره على نفسه في هذه الخصلة، فيراه أنه كاذب في الحديث كما كان هو يكذب، وعلى هذا المعنى وجه ذكر قوله (وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ) ظاهر، وأما على الأول فذكره للاهتمام بأمر خلف الوعد، وإلا فهو مندرج في الأول، والله تعالى أعلم، والمراد: أخلف غالبًا، وكذا (خَانَ) ولعل هذا، فلعل هذه الخصال مجتمعة على وجه الاعتياد لا توجد في غير المنافق، والله تعالى أعلم، وقد سبق تحقيق هذا الحديث في مسند عبد الله بن عمرو. (9160) (2/ 397) قوله (لَا يُنْقِصُ ذَلِكَ) أي: إعطاء الأجر للداعي (مِنْ أُجُورِهِمْ) من أجور العاملين.