(9118) (2/ 394) قوله (|غِرٌّ|) بكسر غين معجمة، وتشديد راء مهملة: هو الذي لا يعرف الشر أو يتغافل عنه إلى الخير (كَرِيمٌ) أي: شريف الأخلاق (خَبٌّ) بفتح خاء معجمة وتكسر، وتشديد موحدة: الخداع الذي يسعى بين الناس بالفساد (لَئِيمٌ) سيئ الأخلاق، وقد قيل: هذا الحديث موضوع، وهو خطأ، كيف وقد أخرجه أبو داود بطريقين، وذكر له السيوطي في (حاشية الترمذي) طريقا آخر؟ فهو لا ينزل عن درجة الحسن، والله تعالى أعلم. (9121) (2/ 394) قوله (أَوْ أَقْرِئْهُ السَّلَامَ) على صيغة المتكلم قال ذلك، وكذا قوله (وَأُحَدِّثُهُ) على فرض أن يطول به الحياة إلى أن ينزل. (9128) (2/ 394 - 395) قوله (وَأَنْ يُرَى الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ الْجُوَّعُ) بضم فتشديد، جمع جائع، كرُكَّع جمع راكع (يَتَبَارَوْنَ) أي: يتفاخرون. (9134) (2/ 395) قوله (أَعْطَوْهُ أَوْ حَرَمُوهُ) بالتخفيف، أي: منعوه. (9142) (2/ 396) قوله (رَجُلٌ آخِذٌ) على صيغة اسم الفاعل أو الماضي، كناية عن |مداومة| الانتظار للجهاد والاستعداد له (كَانَتْ هَيْعَةٌ) أي: وجدت هَيْعَةٌ، فـ (كان) تامة، و (هَيْعَةٌ) بالرفع، والهَيْعَةٌ - بفتح فسكون -: صوت يفزع منه ويخاف، والمراد: صياح العدو (اسْتَوَى) أي: ركب (الرَّجُلُ فِي ثُلَّةٍ) المراد به: المعتزل عن الناس (الَّذِي يُسْأَلُ بِاللهِ) الوجه أن يجعل على بناء الفاعل، أي: الذي يجمع بين القبيحين، أحدهما: السؤال بالله، والثاني: عدم الإعطاء لمن يسأل به تعالى، فما يراعي حرمة اسمه تعالى في الوقتين، وأما جعله مبنيًا للمفعول فبعيدٌ، إذ لا صنع للعبد في أن يسأله السائل بالله، فلا وجه للجمع بينه وبين ترك الإعطاء، والظاهر حينئذ أن يقال: الذي يُسأل بالله فلا يعطى، والله تعالى أعلم. (9152) (2/ 397) قوله (أَنْ يَجِدَ ثَلَاثَ خَلِفَاتٍ) بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام: النوق التي دنت ولادتها.