قلت: ما عدا المعنى الأول لا يختص بالنبي والخليفة، والله تعالى أعلم (لَا تَأْلُوهُ خَبَالًا) الخبال بالفتح 20 الفساد، أي: لا تقتصر في إفساد حاله، وتعديته المفعولين بتضمين معنى المنع، أي: لا يكفف منه الخبال (شَرَّهُمَا) هكذا في نسخ (المسند) ولعل المراد: بشر الأول مخالفته، وإضافته إلى الأول للملابسة، والله تعالى أعلم. | (9201) (2/ 234) | قوله (حَيْثُ تَقَاسَمُوا) هذا يدل على أنه كان يقصد النزول هناك، ليظهر فيه عز الإسلام بعد أن كان فيه الكفر ظاهرًا فيشكر الله على نعمة الإسلام، ونصرته تعالى إياه عليه الصلاة والسلام (عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ) أي: لموفقتهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على نشر الإسلام، والدعوة إليه، وانتصارهم له وإن كان فيهم من لم يؤمن (حَتَّى يُسْلِمُوا) في (المجمع): هو من الأفعال، وقد كتب قريش على ذلك كتابًا، فأكل الأرضة كل ما فيه من الظلم والجور، وبقي ذكر الله، فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أبا طالب به، فقال لقريش: إن الله سلط على صحيفتكم الأرضة، أخبرني به ابن أخي، فإن كان صادقًا فيها وإلا دفعته إليكم! فاستحسنوه، فوجدوا الأمر كما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - ثم نكسوا على رءوسهم، وقد شلَّت يد الكاتب الذي كتب تلك الصحيفة. | (9201) (2/ 234) | قوله (أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا) لكونه قد أطاعه في أمر الإيجاب والرخصة جميعًا، وهو تعالى يحب الطاعة في أمر الرخصة كما يحب في أمر الإيجاب، وأيضًا العمل بوفق الرخصة بمنزلة القول بأنها في محلها، وأن الحكمة فمرعية فيها بخلاف ترك ذلك، والله تعالى أعلم.