| (9201) (2/ 234) | قوله (فَلْيَتَعَوَّذْ بالله) ظاهر الأمر: الوجوب، وقد قال به قوم، وجمهور أهل العلم على الندب (مِنْ أَرْبَعٍ) (عَذَابِ) أي: من أربعة أنواع للعذاب، ولكون العذاب جنسًا يطلق على الكثير أضيف إليه الأربع، تنزيلًا له منزلة الجمع من أنه لا يضاف إلا إلى الجمع، وحذف التاء من اسم العدد نظرًا إلى أن العذاب بلية وفتنة، وأريد بالعذاب ما يعم سببه أيضًا، فلذلك عد فتنة المحيا وغيرها منه (وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا) مفعل من الحياة، فهو مقصور لا ممدود، والمراد: فتنة الحياة بالمال والولد (وَالْمَمَاتِ) أي: الموت، والمراد: ما يلحق الإنسان عند قربه من الموت، والله تعالى أعلم. | (9201) (2/ 234) | قوله (ثُمَّ أَوْمَأَ) بهمزة، أي: أشار، وهذا اللفظ يحتمل أن يكون قبل التكبير أو بعده (أَنْ) تفسيرية (مَكَانَكُمْ) بالنصب، أي: اثبتوا مكانكم، قال أبو البقاء: هو اسم نائب عن الأمر، أي: ألزموا مكانكم وقفوا، كقوله تعالى: ﴿مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾ |يونس: 28| (فَخَرَجَ) في الفاء إشارة إلى أنه في الاغتسال (يَنْطِفُ) كيضرب وينصر، أي: يقطر قليلًا. | (9201) (2/ 234) | قوله (إِلَّا وَلَهُ بِطَانَتَانِ) البطانة بكسر موحدة: ضد الظهارة، وأصله: في الثواب ثم اتسع فيه، فأطلق على صاحب سر الرجل الذي يشاوره في أحواله، فقيل: المراد: جلساء صالحة وطالحة، والمعصوم من عصمة الله من الطالحة، وقيل: أي: نفس أمارة بالسوء ونفس لوامة، والمعصوم: من أعطي نفسًا مطمئنة، وقيل: أي قوة ملكية وقوة حيوانية، والمعصوم: من عصمة الله لا من عصمة نفسه، وقال الطيبي: فإن قيل: كيف يتصور بطانة السوء في الأنبياء؟ قلت: المراد: الشيطان، ولكنه يسلم بإعانة الله. انتهي.