| (7228) (2/ 236، 237) | قوله (حَتَّى يُبْعَثَ) أي: يُخلق، وقيل: يخرج، ولعل التعبير بالبعث لزعمهم أنهم رُسُل، ففيه مشاكلة تقديرية استهزاءً بهم، ويحتمل أن المراد أن الشيطان يبعثهم، فهم رُسُل الشيطان (دَجَّالُونَ) من الدَّجْل، وهو الخلط، أي: خَلَّاطون بين الحق والباطل، يدعون النبوة لا الآلهة، وقد وجد منهم كثير في الأعصار، أهلكهم الله، وكذلك يفعل بمن بَقِيَ، والدَجَّال الأعظم خارج عن هذا العدد، وهو يدَّعِي الإلهية، وبه فارق الدَجَّالين (قَرِيبٌ) بالرفع، أي: عددهم قريب. | (7229) (2/ 237) | قوله (كَذَاكَ) أي: عِلْمي ذلك، وهو أنه قال كذلك. | (7230) (2/ 237) | قوله (وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ) المراد بالسَّعْي: الإسراع، وقد يطلق على مطلق المشي أيضا، كما في قوله تعالى: ﴿فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ﴾ |الجمعة: 9| (وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ) جملة حالية في مقابلة قوله (وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ) واختلفوا في المسبوق، هل ما يصلي بعد الإمام، أول صلاته، أم آخرها؟. فمن قال بالأول، استدل برواية: (اقْضُوا) ومن قال بالآخر، استدل برواية: (أَتِمُّوا) أجيب: بأن أصل القضاء: هو الأداء، قال تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ﴾ |الجمعة: 10| ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ |البقرة: 200| والفرق بينهما: إصلاح الفقهاء، وهو حادث، فلا فرق بين الروايتين، والله تعالى أعلم.