|6885| قوله (إِلَّا نَخَسَهُ الشَّيْطَانُ) أي: طعنه، والمراد أنه يصيبه بما يؤذيه ويؤلمه حقيقة، ولذلك يبكي لا كما زعمت المعتزلة أن ذلك تحييل وتصوير لطمعه فيه، كأنه يطعنه ويضرب بيده عليه ويقول: هذا ممن أغواه (فَيَسْتَهِلُّ) أي: يرفع صوته (صَارِخًا) أي: باكيًا (إِلَّا ابْنَ مَرْيَمَ) بالنصب على الاستثناء، أي: يطعن كل مولود وقت ولادته إلا عيسى (وَأُمَّهُ) واستثناء عيسى وهو نبي يدل على عموم الكلام السابق للأنبياء أيضًا، فقول القاضي بعموم ذلك جميع الأنبياء بعيد، وهذا لا ينافي فضل غيرهما عليهما، لأن اختصاص المفضول بفضيلة جزئية لا يضر في الفضل، ثم يمكن أن يحمل قول من قال لما تؤذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد وإلا فما يبكيه منها، وإنها لأوسع مما كان فيه وأرغد على هذا الحديث، لأن الشيطان من أعظم فتنة الدنيا (واقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ) كأنه مبني على أنه تعالى قد عَلِمَ أنها تدعو لهما، وأنه تعالى يستجيب دعاءها، فحفظ مريم من طعن الشيطان قبل ذلك. وبالجملة، فالدعاء قد سبق من الشيطان، إما لحفظ الله تعالى إياها إلى أن دعت الأم، أو لأمر آخر، والله تعالى أعلم. | (7184) (2/ 233) | قوله (إِذَا هَلَكَ كِسْرَى ... إلخ)، أما أمر الكسرى، فقد تحقق كما في الحديث، وأما أمر القيصر، فلعله يتحقق في آخر الأمر في وقت عيسى، أو المراد: إذا رفع ملكه من البلاد القريبة لأرض العرب كجوالي الشام (فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ) فيها، وقد تحقق ذلك أيضًا، فلله الحمد (لَتُنْفَقَنَّ) يحتمل بناء المفعول بفتح القاف، وبناء الفاعل بضمها على خطاب المؤمنين.