فقد نصرتنا على أعدائنا (فَقَالَ عُمَرُ ... إلخ)، وفي (صحيح البخاري) أنهم ما أجابوه أولًا، فقال: (إِنَّ هَؤُلاَءِ قُتِلُوا! فَلَمْ يَمْلِكْ عُمَرُ نَفْسَهُ، فَقَالَ: كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ اللهِ، أَبْقَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكَ مَا يُخْزِيكَ!). (قَدْ أَنْعَمَتْ) على بناء الفاعل من أنعم إذا أجا بنعم، أي: أنها أجابت بنعم يريد أنه حين إراد الخروج إلى أحد، كتب على سهم نعم وعلى آخر لا، وأجالهما عند هبل فخرج سهم نعم، فخرج إلى أحد وكان عادتهم ذلك إذا أرادوا ابتداء فعل (عَنْهَا) جار ومجرور، أي: تبعد وتنح عنها لا تذكرها بسوء، فقد صدقت في فتواها أو (فَعَادِ عَنْهَا) شك فيما قال: أي: قال عنها فقط، أو قال فعاد عنها على صيغة الأمر من عادى (أَوْ فَعَالِ عَنْهَا) على صيغة الأمر من عالى بمعنى: تنح عنها، هكذا في أصلنا، وهو الذي في (الترتيب) وهو الأقرب إلى خط (المجمع) وهو الموافق لما في (النهاية): ففيها ذكر في موضعين بلفظ: (أنْعَمَتْ فَعَالِ عَنْهَا) في باب: نعم وعلا، وفي بعض الأصول: (أَنْعَمَتْ عَيْنُهَا فَعَادِ عَنْهَا أَوْ فَعَالِ عَنْهَا) بلفظ العين المضاف إلى ضميرها، وإسقاط حرف الشك من قوله (أَوْ فَعَادِ عَنْهَا) والظاهر إن (أَنْعَمَتْ) حينئذ يكون على بناء المفعول من (أنعم الله عينه) أي: أقَرَّها، أي: إنها قد أقرت عينها بظهور دينها، وارتفاع أمرها، وظهور صدقها في فتواها بنعم فتنح عنها، ويمكن على بعد أن يقال: أنعمت على بناء الفاعل بالمعنى الذي سبق و (عَيْنُهَا) من ألفاظ التأكيد، أي: أجابت هي بـ (نعم عينها) لا شيء آخر، والله تعالى أعلم.