وما قام به صناديد الرجال من مكافحة الاحتلال غير عابئين بما يكتنفهم من الخلاف والاحتلال، وكذكره في القسم الخامس لرسالة نفحات الشباب التي تصور مجالس الأدب بـ تارودانت في العهد الإسماعيلي وكإدخله في الفصل الثاني من القسم الرابع ما كتبه أحامد أدافال عن الشيخ أحمد بن موسى وكإدخاله بعض مؤلف يتعلق بالشيخ يعزي وهدى في الفصل الأول من القسم الرابع، وكتلخيصه مؤلفات أخرى مثلها وأدخلها في محلاتها، وهذا صنيع معروف من كبار المؤلفين فقد أدرج أبو العباس العزفي السبتي في كتابه الدر المنظم في مولد النبي المعظم، رسالة ابن العربي تبيين الصحيح في تعيين الذبيح وملأ ابن رشيد السبتي عيبته بالفوائد الكثيرة وربما ينقل الجزء بكماله من أجزاء الخلعي، وأورد التاج ابن السبكي في الطبقات كل رسالة القشيري شكاية أهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة، قائلا: إنه يخشى على مثلها من الضياع، فإن هذا شأن المصنفات اللطاف كما أدرج رسالة الضياء أحمد بن محمد بن عمر بن يوسف القرطبي زجر المفترى عن أبي الحسن الأشعري، ورسالة الشهاب أحمد بن يحيى بن جبريل الكلابي في االرد على ابن تميمة في الجهة، وكذلك أدرج أبو سالم العياشي في رحلته عدة رسائل كـ التحفة المرسلة لمحمد بن فضل الله الهندي لو جازتها وغرابتها في مغربنا وكراسة الأسماء الإدريسية من خط شيخه الملأ إبراهيم الكوراني، وإن كان فيها طول لاشتمالها على فوائد كثيرة قبل أن توجد في غيرها ومنقذة الموهوم من مزلقة الوهوم لسالم شيخان، والأقماع المحيط في مسألة الكسب لشيخه الكوراني، ثم روى في الأخير عن شيخه أبي مهدي عسى الثعالبي رسالة القشيري الشكاية المذكورة عند السبكي، وذكرها باختصار، كما أورد ما سمعه منه من أحاديث رسالة ابن حجر في الخصال المكفرة للذنوب، وكذلك لخص صاحب الأعلام ترجمة المنصور الذهبي من المنتقى المقصور لابن القاضي، آتيا بمقاصده كلها كما اختصر فيه أيضا رحلة العبدري