أو رأيتكِ تزنينَ" (١).
وإن قال: "ليس ولدُكِ مني"، أو قال معه: "ولم تزنِي، أو لا أقذِفُكِ، أو وُطئتِ بشبهةٍ أو مكرَهةً، أو نائمةً، أو مع إِغماءٍ أو جنونٍ": لحقه، ولا لِعانَ (٢)، ومن أقَرَّ بأحد توأمَين: لحقه الآخرُ (٣)، ويلاعِنُ لنفي الحدِّ (٤).
٣ - الثالثُ: أن تكذبَه ويستمرَّ إلى انقضاءِ اللِّعان (٥).
فإن صدَّقتْه -ولو مرةً- (٦). . . . . .
ــ
* قوله: (ولم تَزنِي) بإثبات الياء؛ لأن الجازم إنما تسلط على النون إذ أصله تزنين من الأفعال الخمسة التي تجزم بحذف، [النون] (٧)، وفي بعض النسخ بحذف الياء -وهو خلاف الصواب-.
= منتهى الإرادات (٢/ ٤٦٩).
(١) المقنع (٥/ ٣٤٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٨/ ٢٧٥٠).
(٢) وعنه: له أن يلاعن لنفي الولد فينتفي عنه بلعانه وحده.
راجع: المحرر (٢/ ٩٧ و٩٩)، والمقنع (٥/ ٣٤٧) مع الممتع، والفروع (٥/ ٣٩٣)، وكشاف القناع (٨/ ٢٧٥٠).
(٣) المحرر (٢/ ١٠٠)، والمقنع (٥/ ٣٤٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٨/ ٢٧٥١).
(٤) وقال القاضي: (يحد). المقنع (٥/ ٣٤٧) مع الممتع.
(٥) المقنع (٥/ ٣٤٧) مع الممتع، وكشاف القناع (٨/ ٢٧٥١).
(٦) لحقه النسب ولا لعان، وقيل: له أن يلتعن وحده لنفي الولد.
المحرر (٢/ ٩٩ - ١٠٠)، والفروع (٥/ ٣٩٣)، والإنصاف (٩/ ٣٤٨).
وانظر: كشاف القناع (٨/ ٢٧٥١ - ٢٧٥٢).
(٧) ما بين المعكوفتَين ساقط من: "أ".