| السجود على ما عليه الرافعي وقال النووى يجب ويؤيد الأول قوله ( ورفع اليدين ) يكون | في سبعة مواطن ( إذا رأيت البيت ) الكعبة إذ لم يقل أحد بوجوبه فيما أعلم ( وعلى الصفا ) أي إذا | رقيت على الصفا ( والمروة ) في السعي فيندب رفع اليدين عند الدعاء بالمأثور حالتئذ ( وبعرفة | وبجمع ) أي المزدلفة ( وعند رمي الجمار ) الثلاثة المعروفة ( وإذا أقيمت الصلاة ) يعنى عند التحرم | بها فأوجب الأخير أحمد ( طب عن ابن عباس
السجود على الجبهة والكفين والركبتين | وصدور القدمين من لم يمكن شيأ منه من الأرض أحرقه الله بالنار ) دعاء أو خبر وهذا الوعيد يؤيد | ما صححه النووي من الوجوب إما وضع شيء من الجبهة فواجب اتفاقا ( قط في الأفراد عن ابن | عمر
السحاق بين النساء زنا بينهن ) أي مثل الزنا في لحوق مطلق الإثم والعار وإن تفاوت | المقدار ولا حد فيه بل التعزير ( طب عن واثلة ) بن الأسقع
( السحور ) كرسول ما يؤكل وقت | السحر ( أكله ) للصائم ( بركة ) أي زيادة في القدرة على الصوم أو زيادة في الأجر ( فلا تدعوه ) | أي لا تتركوه ( ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء ) بقصد التسحر ولا يتركه بحال ( فإن الله | وملائكته يصلون على المتسحرين ) وصلاة الله عليهم رحمته إياهم وصلاة الملائكة استغفار | ( حم عن أبي سعيد ) الخدري + بإسناد صحيح +
( السخاء خلق الله الأعظم ) أي هو من أعظم | صفاته العظمى فمن تخلق به تخلق بصفة من صفاته تعالى فأعظم بها من مرتبة قال العارف | السهروردي فيه أن الفقر أفضل من الغنى إذ لو كان ملك الشيء محمودا كان بذله مذموما فمن فضل | الغنى للإنفاق والعطاء على الفقر كمن فضل المعصية على الطاعة لفضل التوبة وإنما فضل التوبة | لترك المعصية وكذا فضل الإنفاق إنما هو لإخراج المال الملهي عن الله ( ابن النجار ) في تاريخه | ( عن ابن عباس ) وضعفه المنذري
( السخاء شجرة من أشجار الجنة أغصانها متدليات | في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من شجر النار | أغصانها متدليات في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى النار ) أي السخاء | يدل على قوة الإيمان بالاعتماد على من ضمن الرزق فمن أخذ بهذا الأصل قاده إلى الجنة والبخل | يدل على ضعف الإيمان لعدم وثوقه بضمان الرحمن وذلك يجر إلى دار الهوان * ( تنبيه ) * السخاء | أتم وأكمل من الأجود ففي مقابلة الجود البخل وفي مقابلة السخاء الشح والجود والبخل يتطرق | إليهما الاكتساب بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء لكونهما غريزيين فكل سخي جواد ولا | عكس والحق تعالى لا يوصف بالسخاء بل بالجود كما في حديث ألا أخبركم عن الجود لأن السخاء | من نتيجة الغرائز والله تعالى منزه عنها والجود يتطرق إليه الرياء ويأتي به الإنسان متطلعا إلى | عوض من الخلق أو الحق والسخاء لا يتطرق إليه الرياء لأنه ينبع من النفس الزكية المرتفعة عن | الأعراض دنيا وآخرة لأن طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا فما تمحض سخاء فالسخاء | لأهل الصفاء والإيثار لأهل الأنوار ( قط في الأفراد هب عن علي ) بن أبي طالب ( عد هب عن | أبي هريرة حل عن جابر ) بن عبد الله ( خط عن أبي سعيد ) الخدري وهو + حديث منكر + ورجال | بعض أسانيده ثقات ( ابن عساكر ) في التاريخ ( عن أنس ) بن مالك ( فر عن معاوية ) ورواه ابن | حبان في الضعفاء من حديث عائشة قال الزين العراقي وطرقه كلها ضعيفة ورواه ابن الجوزي | في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وغيره
( السخي قريب من الله ) أي |